Pasaje seleccionado
Sforno on Numbers 19:1
זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה׳. בְּאָמְרוֹ ״הַזֵּה עֲלֵיהֶם מֵי חַטָּאת״ (במדבר ח:ז). וְהִנֵּה כְּבָר אָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה לָכָךְ כָּתַב בָּהּ חֻקָּה, גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר אַחֲרֶיהָ, וְשֶׁשְּׁלֹמֹה אָמַר עָלֶיהָ ״אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי״ (קהלת ז:כג). וּמֵעִקְרֵי הָהֶעְלֵם בָּזֶה הוּא שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֶת הַטְּהוֹרִים וּמְטַהֶרֶת אֶת הַטְּמֵאִים. אָמְנָם בַּהֲבִינֵנוּ אֶל כָּל הַמִּצְוָה אוּלַי דָּבָר יְגֻנָּב וְנִקַּח שֶׁמֶץ מֶנְהוּ. וְזֶה כִּי מָצָאנוּ רִאשׁוֹנָה שֶׁכָּל הָעוֹסְקִים בָּהּ מֵעֵת שְׂרֵפָתָהּ וָאֵילָךְ טְמֵאִים, וְהֵם הַשּׂוֹרֵף וְהַמַּשְׁלִיךְ עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלַעַת בִּשְׂרֵפָתָהּ וְהָאוֹסֵף וְהַנּוֹגֵעַ וְהַנּוֹשֵׂא. אָמְנָם הַמַּזֶּה וְהַמְקַדֵּשׁ הֵם טְהוֹרִים. שֵׁנִית, שֶׁמֵּעִקְרֵי הַפָּרָה הוּא שֶׁתִּהְיֶה אֲדֻמָּה בִּשְׁלֵמוּת. וּכְבָר בֵּאֵר הַנָּבִיא שֶׁהַחֵטְא נִמְשָׁל לְאָדֹם בְּאָמְרוֹ ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״ (ישעיהו א:יח). וּלְכֵן אָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא סז.) שֶׁהָיוּ קוֹשְׁרִים לָשׁוֹן זְהוֹרִית עַל פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, הִלְבִּין הָיוּ שְׂמֵחִים, לֹא הִלְבִּין הָיוּ עֲצֵבִים. שְׁלִישִׁית, רָאוּי לְהִתְבּוֹנֵן שֶׁבִּהְיוֹת כָּל אִמְרַת אֱלוֹהַּ צְרוּפָה הִיא (משלי ל:ה) בְּלִי סָפֵק מְיַשֶּׁרֶת הַמַּעֲשִׂים אֶל הַמִּצּוּעַ, כִּי כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵי הַקְּצָווֹת נִמְאָס, כְּאָמְרוֹ ״וְנֶעְקַשׁ דְּרָכַיִם יִפּוֹל בְּאֶחָת״ (משלי כח:יח). רְבִיעִית, רָאוּי לְהִתְבּוֹנֵן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ נָאוֹת לְהֵישִׁיר אֶת הַנֶּעְקַשׁ דְּרָכִים וּלְהָשִׁיבוֹ אֶל הַמִּצּוּעַ זוּלָתִי בְּהַטּוֹתוֹ אֶל קְצֵה הִפְכּוֹ, כְּמוֹ שֶׁיִּקְרֶה בְּחָלְיֵי הַגּוּף, כְּאָמְרוֹ ״חַבּוּרוֹת פֶּצַע תַּמְרוּק בְּרָע״ (משלי כ:ל), אַף עַל פִּי שֶׁאוֹתָהּ הַהַטָּיָה אֶל הַקָּצֵה הִיא בְּעַצְמָהּ נִמְאֶסֶת וְתַשְׁחִית עִנְיַן מִי שֶׁתִּהְיֶה דַּרְכּוֹ מְמֻצַּעַת, כְּעִנְיַן הַתְּרוּפָה הַמְשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁתּוֹעִיל לַחוֹלֶה וְתַזִּיק לַבָּרִיא. חֲמִישִׁית, רָאוּי לְהִתְבּוֹנֵן שֶׁאֵין עִנְיָן לְאֵפֶר הַפָּרָה בְּטָהֳרַת שׁוּם מִין מִמִּינֵי הַטֻּמְאוֹת זוּלָתִי בְּטָהֳרָה מִטֻּמְאַת מֵת. וּכְבָר נוֹדָע שֶׁעִנְיַן הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת חַיִּים הֵם לְמוֹצְאֵיהֶם (משלי ד:כב) וְלָעוֹסְקִים בָּם, כְּאָמְרוֹ ״כִּי הוּא חַיֵּיכֶם״ (דברים לב:מז). וְהַנּוֹטֶה מֵהֶם אֶל הַבְלֵי הַנִּפְסָדוֹת הוֹלֵךְ לָמוּת אוֹ הוּא מֵת גָּמוּר, כְּאָמְרָם (ברכות יח.) ״רְשָׁעִים אֲפִלּוּ בְּחַיֵּיהֶם קְרוּיִים מֵתִים״. שִׁשִּׁית, רָאוּי לְהִתְבּוֹנֵן מַה שֶּׁאָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה שֶׁעֵץ אֶרֶז יוֹרֶה עַל הַגַּאֲוָה וְהָאֵזוֹב יוֹרֶה עַל הֶפְכָּהּ, וּבִהְיוֹת שְׁנִי הַתּוֹלַעַת עִם שְׁנֵיהֶם יוֹרֶה שֶׁשְּׁנֵיהֶם חֵטְא, כְּאָמְרָם (ערכין טז:) ״בְּשַׁמְתָּא דְּאִית בֵּיהּ וּבְשַׁמְתָּא דְּלֵית בֵּיהּ״, בִּפְרָט לְמִי שֶׁיִּצְטָרֵךְ לִנְהֹג נְשִׂיאוּת לְתוֹעֶלֶת הָרַבִּים. וּכְבָר אָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא כב:) שֶׁנֶּעֱנַשׁ שָׁאוּל עַל שֶׁלֹּא הִקְפִּיד עַל כְּבוֹדוֹ, כְּאָמְרוֹ ״וַיְבַזֻּהוּ וְלֹא הֵבִיאוּ לוֹ מִנְחָה וַיְהִי כְּמַחֲרִישׁ״ (שמואל א י:כז), וְכֵן תָּפַשׂ עָלָיו הַנָּבִיא בְּאָמְרוֹ ״הֲלֹא אִם קָטֹן אַתָּה בְעֵינֶיךָ רֹאשׁ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָתָּה״ (שמואל א טו:יז). נֹאמַר אִם כֵּן שֶׁעִם הֱיוֹת הַמִּצְוָה חֻקָּה וְאֵין לְהַרְהֵר אַחֲרֶיהָ וְלֹא לִהְיוֹת מְסֻפָּק אִם הִיא הֲגוּנָה וְאִם לָאו, כִּי כָּל אִמְרַת אֱלוֹהַּ צְרוּפָה וְלָהּ טַעַם נִשְׂגָּב בְּלִי סָפֵק נוֹדָע לַמֶּלֶךְ שֶׁצִּוָּה אוֹתָהּ וְאוּלַי גַּם לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ וְהַדּוֹמִים לוֹ. הִנֵּה יֵשׁ בָּהּ אֵיזֶה רֶמֶז לְדֶרֶךְ הַתְּשׁוּבָה הַצְּרִיכָה לְכָל חוֹטֵא, שֶׁהִיא אָמְנָם שְׂטִיָּה אֶל קְצֵה הֶפֶךְ מַעֲשָׂיו הַמְּטַמְּאִים כָּל לֵב טָהוֹר, לְמַעַן יַשִּׂיג דֶּרֶךְ הַמִּצּוּעַ וְיִטְהָר. וְזֶה הַדֶּרֶךְ עִם הֱיוֹתוֹ טוֹב וּמְטַהֵר לַחוֹטֵא הוּא אָמְנָם מְגֻנֶּה וָרָע וּמְטַמֵּא כָּל לֵב טָהוֹר, כְּאָמְרָם (תענית יא.) ״וְכִי בְּאֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה, אֶלָּא שֶׁצִּעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן״. אָמְנָם מֵי חַטָּאת הַמּוּרְכָּבִים מֵעֲפַר שְׂרֵפָה וּמִמַּיִם שֶׁהֵם שְׁנֵי קְצָווֹת אֲשֶׁר מֵהֶם יִתְחַדֵּשׁ מִצּוּעַ, יוֹרֶה שֶׁבַּמִּצּוּעַ תִּהְיֶה תִּקּוּנַת הַחוֹטֵא הַנִּקְרֵאת טָהֳרָה, כְּאָמְרוֹ ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״ (ויקרא טז:ל). וּמִמַּה שֶׁרָאוּי לְהִתְבּוֹנֵן מַה שֶּׁגָּזַר אֹמֶר שֶׁהַנּוֹגֵעַ בַּמֵּת מְטַמֵּא אֶת מִשְׁכַּן ה׳, וְהַבָּא אֶל הָאֹהֶל מְטַמֵּא אֶת מִקְדַּשׁ ה׳, וְזֶה כִּי אָמְנָם כָּל הַקָּרֵב הַקָּרֵב אֶל הַבְלֵי הַנִּפְסָדוֹת אֵין סָפֵק שֶׁהוּא מְטַמֵּא לֵב טָהוֹר שֶׁהוּא מִשְׁכָּנוֹ שֶׁל מִקְדַּשׁ ה׳ שֶׁהוּא הַנִּקְרָא צֶלֶם אֱלֹהִים, וְתִהְיֶה טֻמְאָתוֹ בְּטָעוּת הֶעְדֵּרִי. וְהַבָּא אֶל אֹהֶל הַמֵּת כְּעִנְיַן ״שֹׁכְנֵי בָתֵּי חֹמֶר״ (איוב ד:יט), אֲשֶׁר אֵין לִפְנֵיהֶם בִּלְתִּי אִם גְּוִיָּתָם לְחַיֵּי שָׁעָה רְעוּעָה, ״רַגְלֶיהָ יוֹרְדוֹת מָוֶת״ (משלי ה:ה), הוּא בְּלִי סָפֵק מְטַמֵּא אֶת מִקְדַּשׁ ה׳ הַנִּזְכָּר אֲשֶׁר בּוֹ יִהְיֶה הָעָם וְהָאִישׁ קָדוֹשׁ לֵאלֹהָיו, כְּאָמְרוֹ ״וְלִהְיוֹתְךָ עַם קָדוֹשׁ לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״ (דברים כו:יט). וְאָז מְטַמֵּא בְּטָעוּת קִנְיָנִי הֶפְכִּי לַמְּכֻוָּן. וּלְזֶה אֵין רָאוּי שֶׁיִּטְמָא בָּאֹהֶל זוּלָתִי הַמֵּת הַיִּשְׂרְאֵלִי, כִּי אָמְנָם חָמְרוֹ בִּלְבַד הוּא הַנִּבְחָר וּמוּכָן מִכָּל זוּלָתוֹ לַעֲבוֹדַת הָאֵל יִתְבָּרַךְ, הוּא לְבַדּוֹ הַחוֹטֵא בְּנִכְבָּד. אָמְנָם הַחֲכָמִים הַמּוֹרִים חַטָּאִים בְּדֶרֶךְ, שֶׁהֵם כְּמוֹ הַמַּזֶּה וְהַמְקַדֵּשׁ, לֹא תָּחוּל עֲלֵיהֶם בָּזֶה טֻמְאָה כְּלָל. וּבְכֵן יִהְיֶה בִּפְרָטֵי שְׁמִירַת הַמִּצְוָה הַזֹּאת בִּכְתָבָהּ וּכְמוֹ שֶׁבָּא בַּקַּבָּלָה רֶמֶז לְכָל אֵלֶּה שֶׁהֵם מְכֻוָּנוֹת הַתּוֹרָה בְּלִי סָפֵק.
«Este es el estatuto de la Torá que el Eterno ordenó». Se refiere a lo que había dicho: «Rocía sobre ellos las aguas purificadoras». Nuestros Sabios explicaron que la Torá la llama «estatuto» porque es un decreto pronunciado delante de Dios y no se tiene autoridad para cuestionarlo. Shelomó dijo acerca de ella: «Dije: Alcanzaré sabiduría, pero estaba lejos de mí».
Uno de los aspectos principalmente ocultos de esta mitzvá es que vuelve impuros a quienes estaban puros y purifica a quienes estaban impuros. Sin embargo, si comprendemos el conjunto de la mitzvá, tal vez podamos obtener discretamente alguna idea y percibir una pequeña parte de su significado.
En primer lugar, encontramos que todos aquellos que participan en ella desde el momento de su quema en adelante se vuelven impuros: quien la quema, quien arroja madera de cedro, hisopo y lana teñida de escarlata en el fuego, quien recoge las cenizas, quien las toca y quien las transporta. Sin embargo, quien realiza la aspersión y quien mezcla las cenizas con el agua permanecen puros.
En segundo lugar, una condición esencial de la vaca consiste en que sea completamente roja. El profeta ya explicó que el pecado es comparado con el color rojo al decir: «Aunque vuestros pecados sean como la escarlata, se volverán blancos como la nieve». Por ello nuestros Sabios dijeron que colocaban una cinta escarlata en la entrada del Santuario; si se volvía blanca, se alegraban, y si no se volvía blanca, se entristecían.
En tercer lugar, corresponde considerar que, puesto que «toda palabra de Dios es refinada», indudablemente dirige las acciones hacia el término medio, porque cada uno de los dos extremos es despreciable, como está escrito: «Quien se pervierte entre dos caminos caerá en uno de ellos».
En cuarto lugar, debe considerarse que no existe un camino apropiado para enderezar a quien se ha desviado y devolverlo al término medio sino inclinarlo temporalmente hacia el extremo opuesto. Esto sucede también en las enfermedades del cuerpo, como está escrito: «Las heridas y los golpes limpian el mal». Aunque aquella inclinación hacia un extremo sea en sí misma negativa y perjudique a quien ya se conduce equilibradamente, resulta útil para quien está enfermo, como un medicamento laxante que beneficia al enfermo pero perjudica a la persona sana.
En quinto lugar, las cenizas de la vaca no intervienen en la purificación de ninguna otra clase de impureza, sino únicamente en la impureza producida por un muerto. Es conocido que la Torá y los mandamientos son vida para quienes los encuentran y se ocupan de ellos, como está escrito: «Porque ella es vuestra vida». Quien se aparta de ellos para seguir las vanidades de las cosas perecederas avanza hacia la muerte o ya está completamente muerto, como dijeron nuestros Sabios: «Los malvados, incluso durante sus vidas, son llamados muertos».
En sexto lugar, debe considerarse lo que dijeron nuestros Sabios: la madera de cedro representa la arrogancia y el hisopo representa su extremo opuesto. La lana escarlata colocada junto con ambos enseña que los dos extremos pueden constituir pecado, como dijeron: «Excomulgado sea quien posee arrogancia y excomulgado quien carece completamente de ella», especialmente cuando se trata de alguien que necesita ejercer autoridad para beneficio del público. Nuestros Sabios dijeron que Shaúl fue castigado por no proteger suficientemente su honor, como está escrito: «Lo despreciaron y no le llevaron presente alguno, pero él permaneció como si callara». El profeta también lo reprendió al decir: «Aunque seas pequeño ante tus propios ojos, eres la cabeza de las tribus de Israel».
Podemos decir, por tanto, que aunque la mitzvá sea un estatuto que no debe cuestionarse, ni debe dudarse si es apropiada o no —porque toda palabra de Dios es refinada y posee indudablemente una razón sublime conocida por el Rey que la ordenó, y posiblemente también por Moshé Rabenu y quienes se asemejan a él—, contiene una alusión al camino de teshuvá necesario para todo pecador.
La teshuvá consiste inicialmente en inclinarse hacia el extremo opuesto a sus acciones pecaminosas, aunque aquella conducta extrema volvería impuro a un corazón que ya fuera puro, con el propósito de que finalmente alcance el camino intermedio y sea purificado. Este camino, aunque es bueno y purificador para el pecador, es negativo, perjudicial e impurificador para un corazón puro, como dijeron nuestros Sabios respecto al nazir: «¿Contra qué alma pecó? Contra sí mismo, por haberse privado del vino».
Las aguas purificadoras están compuestas por cenizas producidas por el fuego y por agua, dos extremos de cuya combinación surge una condición intermedia. Esto enseña que la reparación del pecador, llamada pureza, se encuentra en el término medio, como está escrito: «De todos vuestros pecados seréis purificados delante del Eterno».
También corresponde considerar que la Torá decretó que quien toca un muerto impurifica el Mishkán del Eterno y quien entra en la tienda del muerto impurifica el Santuario del Eterno. Quien se acerca a las vanidades de las cosas perecederas vuelve indudablemente impuro un corazón puro, que es la morada del Santuario del Eterno y es llamado «imagen de Dios». Su impureza consiste en un error producido por la ausencia de la verdad.
Quien entra en la tienda del muerto, semejante a «quienes habitan en casas de barro» y no poseen delante de sí más que sus cuerpos y la frágil vida temporal —«sus pies descienden hacia la muerte»—, impurifica indudablemente el Santuario del Eterno mencionado, mediante el cual el pueblo y el individuo pueden ser santos para su Dios, como está escrito: «Para hacerte un pueblo santo para el Eterno, tu Dios». En este caso se impurifica mediante una creencia adquirida que contradice directamente la finalidad deseada.
Por esta razón, solamente el cadáver de un israelita transmite impureza mediante una tienda. Su materia corporal fue escogida y preparada, más que la de cualquier otro, para el servicio del Dios bendito, y únicamente él puede pecar contra algo tan elevado.
Sin embargo, los sabios que enseñan a los pecadores el camino correcto, semejantes a quien realiza la aspersión y a quien prepara las aguas, no adquieren por ello impureza alguna. De esta manera, los detalles de la observancia de esta mitzvá, tanto en la Escritura como en la tradición recibida, contienen alusiones a todas estas ideas, que indudablemente forman parte de las finalidades de la Torá.
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