Arakhin 12a
Arakhin 12a:1
איבעיא להו נסכים הבאים בפני עצמן טעונין שירה או אין טעונין שירה כיון דאמר [רבי] שמואל בר נחמני א"ר יונתן מנין שאין אומרים שירה אלא על היין [וכו'] אמרינן או דלמא על אכילה ושתיה אמרינן אשתייה לחודה לא אמרינן
Se planteó la siguiente cuestión: ¿las libaciones que se ofrecen de manera independiente requieren el canto de los leviim o no lo requieren?
Puesto que Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán: «¿De dónde se aprende que el canto solamente se recita sobre el vino?», podría decirse que también se canta sobre estas libaciones.
O quizá el canto solamente se recita cuando hay conjuntamente alimento y bebida, es decir, sacrificio y vino, pero no cuando solamente se ofrece la bebida.
Arakhin 12a:2
ת"ש ר' יוסי אומר מגלגלין זכות ליום זכאי וכו'
Ven y escucha una prueba de lo que dijo Rabí Yosí: «Se hace coincidir un acontecimiento meritorio con un día meritorio…».
Arakhin 12a:3
האי שירה מאי עבידתיה אילימא דעולת חובה מי הוה בשבעה עשר בתמוז בטל התמיד ואלא דעולת נדבה והא תני רב מרי בריה דרב כהנא דלא צריכא אלא לאו דנסכין
¿A qué servicio correspondía aquel canto?
Si se trataba del canto de una ofrenda obligatoria, ¿acaso había tal ofrenda? El diecisiete de Tamuz ya había cesado el sacrificio tamid.
Si era por una ofrenda voluntaria, Rav Mari, hijo de Rav Kahaná, enseñó que una ofrenda voluntaria no requiere canto.
Por tanto, ¿no debe concluirse que el canto correspondía a libaciones independientes?
Arakhin 12a:4
אמר רבא ואיתימא רב אשי ותסברא שירה דיומיה (תהלים כד, א) לה' הארץ ומלואה (תהלים צד, כג) וישב עליהם את אונם בשירה דארבעה בשבא הוא אלא אילייא בעלמא הוא דנפל להו בפומייהו
Rava, y algunos dicen Rav Ashi, respondió: ¿Cómo puedes pensar eso?
¿Era aquel el canto correspondiente al día? «De Hashem es la tierra y todo cuanto contiene» era el canto de otro día, mientras que «Él hará recaer sobre ellos su propia iniquidad» pertenece al canto del cuarto día de la semana.
Más bien, no era un canto ritual, sino una lamentación que casualmente surgió de sus bocas.
Arakhin 12a:5
והא עומדים על דוכנן קתני כדריש לקיש דאמר ר"ל אומר שירה שלא על הקרבן א"ה בנסכים נמי לימא נפיק מיניה חורבא:
Pero se enseñó que estaban de pie sobre su plataforma.
Debe entenderse conforme a Reish Lakish, quien sostuvo que los leviim pueden recitar un canto incluso sin que esté relacionado con un sacrificio.
Si es así, ¿por qué no podrían recitarlo también sobre libaciones independientes?
Porque podría derivarse de ello una consecuencia equivocada y perjudicial, al pensar que ese canto era obligatorio.
Arakhin 12a:6
גופא ר' יוסי אומר מגלגלין זכות ליום זכאי וכו'
Volviendo al asunto mismo: Rabí Yosí dice que se hace coincidir un mérito con un día meritorio y un acontecimiento desfavorable con un día desfavorable.
Arakhin 12a:7
בראשונה במוצאי שביעית מי משכחת לה והכתיב (יחזקאל מ, א) בעשרים וחמש שנה לגלותנו בראש השנה בעשור לחדש בארבע עשרה שנה אחר אשר הוכתה העיר איזו היא שנה שראש השנה בעשור לחדש הוי אומר זה יובל
Se dijo que la primera destrucción ocurrió al finalizar un año de shemitá.
¿Cómo puede encontrarse tal cálculo?
Está escrito: «En el año veinticinco de nuestro exilio, al comienzo del año, el día diez del mes, catorce años después de que la ciudad fuera golpeada».
¿Qué año tiene Rosh Hashaná el día diez del mes? Debe ser un año de yovel, cuyo comienzo se proclama en Yom Kipur.
Arakhin 12a:8
ואי ס"ד בחד בשבוע חרוב מחד בשבוע לחד בשבוע תמני לחד בשבוע אחרינא חמש עשרה הוויין
Si supones que el Templo fue destruido durante el primer año del ciclo de shemitá, desde un primer año hasta el siguiente primer año hay ocho años, y hasta otro primer año habría quince, no catorce.
Arakhin 12a:9
אמר רבינא בארבע עשרה שנה אחר שנה שהוכתה העיר
Ravina respondió: el versículo significa que la visión ocurrió catorce años después del año en que fue destruida la ciudad.
Arakhin 12a:10
א"ה בעשרים וחמש שנה עשרים ושש הויין דאמר מר גלו בשבע גלו בשמונה
Si es así, desde el exilio hasta esa visión no habrían transcurrido veinticinco años, sino veintiséis, pues el maestro dijo que parte del pueblo fue exiliado en el año séptimo y parte en el octavo.
Arakhin 12a:11
גלו בי"ח גלו בי"ט
Asimismo, se dice que fueron exiliados en el año dieciocho y en el diecinueve.
Arakhin 12a:12
משב ועד תמני סרי חד סרי וחמש עשרה עשרים ושית הויא
Desde el año séptimo hasta el dieciocho hay once años; sumados a los quince posteriores, resultan veintiséis.
Arakhin 12a:13
אמר לך רבינא ולדידך מי ניחא מכדי גלו נמי בתשע עשרה משב ועד תשסרי תרתי סרי וארבע סרי עשרים ושית הויין אלא מאי אית לך למימר לבר משתא דגלו בה לדידי נמי לבר משתא דגלו בה
Ravina podría responderte: según tu propio cálculo, ¿acaso todo resulta correcto?
También se afirma que fueron exiliados en el año diecinueve. Desde el séptimo hasta el diecinueve hay doce años, que, sumados a catorce, también resultan veintiséis.
Por tanto, necesariamente debes excluir del cómputo el propio año del exilio.
Del mismo modo, yo también excluyo el propio año del exilio.
Arakhin 12a:14
מכל מקום תשסרי לרבינא קשיא
No obstante, la referencia al año diecinueve continúa siendo una dificultad para Ravina.
Arakhin 12a:15
מי סברת שלש גליות הוי גלו בשבע לכיבוש יהויקים שהיא שמונה לנבוכדנצר גלו בשמונה עשרה לכיבוש יהויקים שהיא תשע עשרה לנבוכד נצר
¿Acaso supones que hubo tres exilios diferentes?
Fueron exiliados en el año séptimo desde la conquista de Yehoyakim, que era el año octavo de Nevujadnetzar.
Después fueron exiliados en el año dieciocho desde la conquista de Yehoyakim, que era el año diecinueve de Nevujadnetzar.
Arakhin 12a:16
אמר מר שנה ראשונה כיבש נינוה
El maestro dijo: durante su primer año Nevujadnetzar conquistó Nínive.
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