Arakhin 14a:1
מלתא אגב אורחיה קמשמע לן כדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב אסור לאדם שיאמר כמה נאה כנעני זה
Esto concuerda con lo que Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: está prohibido que una persona diga: «¡Qué hermoso es este cananeo!».
מלתא אגב אורחיה קמשמע לן כדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב אסור לאדם שיאמר כמה נאה כנעני זה
Esto concuerda con lo que Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: está prohibido que una persona diga: «¡Qué hermoso es este cananeo!».
וליתני את הנאה שבישראל ואת הכעור שבכנענים בחד אומה קמיירי בתרי אומה לא מיירי
¿Por qué no enseñó entonces: «El más hermoso de Israel y el más desagradable de los cananeos»? Porque la Mishná compara individuos de una misma nación, no de dos pueblos diferentes.
ולא והא קתני הגדולה שבכהונה ואת הקטנה שבישראל התם חד אומה הוא אלא מקדיש הוא דקדישי כהנים טפי
¿Acaso es así? Más adelante enseña: «La mujer más importante de la kehuná y la más humilde de Israel». Allí ambas forman parte de una misma nación. La diferencia es solamente que los kohanim poseen mayor santidad.
ואיבעית אימא איידי דקא בעי למתני סיפא שדה אחוזה דבישראל הוא דמשכחת לה בעובד כוכבים לא משכחת לה דלאו בני אחוזה נינהו משום הכי קתני לה בישראל:
También puede decirse que, como la Mishná deseaba continuar hablando del campo ancestral, que solamente existe entre Israel y no entre los no judíos, pues estos no participan en la propiedad ancestral de la tierra, utilizó desde el comienzo el término «Israel».
מתני׳ בשדה אחוזה להקל ולהחמיר כיצד אחד המקדיש בחולת המחוז ואחד המקדיש בפרדיסות סבסטי נותן זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף ובשדה מקנה נותן את שוויו
**Mishná:** Respecto a un campo ancestral puede haber una cantidad menor o mayor. Tanto quien consagra un terreno arenoso de los alrededores de una ciudad como quien consagra los fértiles huertos de Sebaste paga la tarifa fija de cincuenta siclos de plata por una superficie en la que pueda sembrarse un jómer de cebada. Respecto a un campo adquirido, paga su valor real.
רבי אליעזר אומר אחד שדה מקנה ואחד שדה אחוזה מה בין שדה אחוזה לשדה מקנה שבשדה אחוזה הוא נותן חומש ובשדה מקנה אינו נותן חומש:
Rabí Eliezer dice: tanto un campo adquirido como un campo ancestral se redimen según la misma tarifa fija. ¿Cuál es entonces la diferencia? Al redimir un campo ancestral el propietario añade un quinto, mientras que al redimir un campo adquirido no añade ese quinto.
גמ׳ אמר רב הונא הקדיש שדה מליאה אילנות כשהוא פודן פודה אילנות בשווין וחוזר ופודה קרקע בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף אלמא קסבר רב הונא אדם מקדיש בעין יפה מקדיש
**Guemará:** Rav Huná dijo: si una persona consagra un campo lleno de árboles, al redimirlo paga el valor real de los árboles y después redime el terreno según la tarifa de cincuenta siclos por una superficie en la que pueda sembrarse un jómer de cebada. De aquí se ve que Rav Huná sostiene que quien consagra lo hace con generosidad, incluyendo todo lo relacionado con la propiedad.
איתיביה רב נחמן לרב הונא אחד המקדיש בחולת המחוז ואחד המקדיש בפרדיסות סבסטי נותן בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף א"ל ראויה לפרדיסות קאמינא
Rav Najmán objetó a Rav Huná: La Mishná enseña que tanto quien consagra un terreno arenoso como quien consagra los huertos de Sebaste paga la misma tarifa fija. Rav Huná respondió: me refería a un terreno apto para convertirse en huerto, no a árboles ya plantados.
איתיביה בית זרע אין לי אלא בית זרע שדה גפנים ושדה קנים ושדה אילנות מנין
Rav Najmán objetó de otra enseñanza: La expresión «terreno de siembra» solamente menciona un campo sembrable. ¿De dónde se incluyen un viñedo, un cañaveral o un terreno con árboles?
ת"ל שדה מ"מ אמר ליה ה"נ פודה וחוזר ופודה
La Torá dice simplemente «campo», incluyendo todos estos terrenos. Rav Huná respondió: también allí primero redime los árboles por separado y después el terreno.
איתיביה הקדיש שלשה אילנות ממטע עשרה לבית סאה הרי זה הקדיש את הקרקע ואת האילנות שביניהם כשהוא פודה פודה בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף
Rav Najmán objetó: Si consagró tres árboles plantados con la densidad habitual de diez árboles por bet seá, consagró también el terreno y los árboles pequeños situados entre ellos. Al redimirlos, paga según la tarifa de cincuenta siclos por una superficie de siembra de un jómer de cebada.
פחות מיכן או יתר על כן או שהקדישן בזה אחר זה ה"ז לא הקדיש לא את הקרקע ולא את האילנות שביניהם
Pero si los árboles están más juntos o más separados, o si los consagró uno después de otro, no consagró ni el terreno ni los árboles situados entre ellos.
ולא עוד אלא אפי' הקדיש אילנותיו ואח"כ הקדיש קרקע כשהוא פודה פודה את האילנות בשוויהן וחוזר ופודה קרקע בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף
Más aún: incluso si primero consagró sus árboles y después consagró el terreno, al redimir paga por los árboles según su valor y luego redime el terreno según la tarifa fija.
וכי תימא הכא נמי פודה וחוזר ופודה הא מדסיפא פודה וחוזר ופודה מכלל דרישא לא
No puedes responder que también en el primer caso paga dos redenciones separadas, pues el hecho de que la última parte lo diga expresamente indica que en la primera no se hace así.
אלא הא מני ר' שמעון היא דאמר מקדיש בעין רעה מקדיש דתניא המקדיש את השדה הקדיש את כולה רש"א לא הקדיש אלא חרוב המורכב וסדן השקמה
Más bien, esa enseñanza sigue a Rabí Shimón, quien sostiene que quien consagra lo hace restrictivamente. Se enseñó: quien consagra un campo consagra todo lo que contiene. Rabí Shimón dice: solamente incluye un algarrobo injertado y el tronco de un sicómoro cortado.
אי ר' שמעון אימא סיפא ולא עוד אלא אפי' הקדיש אילנותיו ואח"כ הקדיש קרקע כשהוא פודה פודה את האילנות בשוויהן וחוזר ופודה בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף
Pero, si sigue a Rabí Shimón, considera la continuación: «Incluso si primero consagró sus árboles y después el terreno, al redimir paga por los árboles según su valor y después redime el terreno según la tarifa fija».
ואי רבי שמעון ליזיל בתר פדיון וליפרקו אגב ארעייהו דהא שמעינן ליה לרבי שמעון דאזיל בתר פדיון
Según Rabí Shimón debería seguirse la situación existente al momento de la redención, y los árboles tendrían que redimirse conjuntamente con el terreno, pues hemos oído que Rabí Shimón se guía por el momento de la redención.
דתניא מנין ללוקח שדה מאביו והקדישה ואח"כ מת אביו מנין שתהא לפניו כשדה אחוזה ת"ל (ויקרא כז, כב) אם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו
Se enseñó: si una persona compró un campo de su padre, lo consagró y después murió su padre, ¿de dónde se aprende que para él se considera un campo ancestral? La Torá dice: «Si consagra el campo que adquirió, que no era parte de su campo ancestral».
שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה יצתה זו שראויה להיות שדה אחוזה דברי רבי יהודה ור"ש
Esto excluye un campo que puede llegar a convertirse en ancestral. Estas son las palabras de Rabí Yehudá y Rabí Shimón.
ר' מאיר אומר מנין ללוקח שדה מאביו ומת אביו ואחר כך הקדישה מנין שתהא לפניו כשדה אחוזה
Rabí Meír dice: ¿de dónde se aprende que, si compró un campo de su padre, su padre murió y solamente después lo consagró, se considera campo ancestral?
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ערכין י״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.