תלמוד לומר (ויקרא כז, כב) אם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו שדה שאינה שדה אחוזה יצתה זו שהיא שדה אחוזה
La Torá dice: «Si consagra el campo que adquirió, que no era parte de su campo ancestral». Esto excluye aquel que ya se ha convertido en campo ancestral.
אילו לרבי יהודה ולרבי שמעון אפי' הקדישה ואחר כך מת אב שדה אחוזה הויא מאי טעמא אי משום קרא קרא לכדרבי מאיר הוא דאתא
Según Rabí Yehudá y Rabí Shimón, incluso si lo consagró antes de la muerte del padre y el padre murió después, se considera campo ancestral. ¿Por qué? Si se basaran solamente en el versículo, este sería necesario para enseñar la norma de Rabí Meír.
אלא לאו משום דאזיל בתר פדיון
Por tanto, ¿no es porque siguen la situación existente al momento de la redención?
אמר רב נחמן בר יצחק רבי יהודה ורבי שמעון קרא אשכחו ודרוש
Rav Najmán bar Yitzjak respondió: Rabí Yehudá y Rabí Shimón encontraron una indicación adicional en el versículo y la interpretaron.
אם כן לכתוב רחמנא אם את שדה מקנתו אשר לא אחוזתו מאי משדה שדה שאינה ראויה להיות שדה אחוזה:
De lo contrario, la Torá podría haber escrito: «El campo adquirido que no es su propiedad ancestral». ¿Por qué dice «que no procede de su campo ancestral»? Para excluir solamente un campo que nunca podría convertirse en ancestral.
אמר רב פפא הקדיש טרשין פודן בשווין מאי טעמא בית זרע אמר רחמנא והני לאו בני זריעה נינהו
Rav Papa dijo: si una persona consagra un terreno rocoso, lo redime por su valor real. ¿Por qué? La Torá habló de «terreno de siembra», y estas tierras no son aptas para sembrar.
לא גאלן יוצאין ביובל מאי טעמא שדה אמר רחמנא כל דהו
Si no lo redime, sale del dominio del Santuario durante el yovel. ¿Por qué? La Torá dijo «campo», expresión que incluye cualquier tipo de terreno.
מכר טרשין נגאלין פחות משתי שנים מאי טעמא (ויקרא כה, טו) מספר שני תבואות אמר רחמנא והאי לאו בני תבואה נינהו לא גאלן חוזרת לבעלים ביובל מאי טעמא (ויקרא כה, כז) ושב לאחוזתו אמר רחמנא והאי נמי אחוזה היא
Si vende un terreno rocoso, puede redimirlo incluso antes de transcurrir dos años. ¿Por qué? La Torá dijo: «Según el número de años de cosechas», y este terreno no produce cosechas. Si no lo redime, vuelve al propietario durante el yovel, pues está escrito: «Regresará a su propiedad ancestral», y este terreno también forma parte de ella.
הקדיש אילנות פודה בשוויהן מאי טעמא {ויקרא כז } בית זרע אמר רחמנא ולא אילנות לא גאלן אין יוצאין לכהנים ביובל (ויקרא כז, כא) והיה השדה אמר רחמנא ולא אילנות
Si consagra árboles, los redime según su valor real. ¿Por qué? La Torá dijo «terreno de siembra», no árboles. Si no los redime, no pasan a los kohanim durante el yovel, pues está escrito: «El campo será…», no los árboles.
מכר אילנות אין נגאלין פחות משתי שנים מאי טעמא שני תבואות אמר רחמנא והני בני תבואות נינהו לא גאלן אין חוזרת לבעלים ביובל מאי טעמא ושב לאחוזתו אמר רחמנא ולא אילנות
Si vende árboles, no puede redimirlos antes de dos años, porque son productores de cosechas. Si no los redime, no regresan al propietario durante el yovel, pues está escrito: «Regresará a su propiedad ancestral», refiriéndose a la tierra, no a árboles vendidos separadamente.
אמר מר הקדיש אילנות פודה בשווין אמאי וליקדשו אגב ארעייהו וליפרקוה אגב ארעייהו
El maestro dijo que quien consagra árboles los redime por su valor. ¿Por qué no se consagran junto con la tierra y se redimen junto con ella?
וכי תימא אילנות אקדיש ארעא לא אקדיש והאמרי נהרדעי מאן דמזבן ליה דקלא לחבריה קני ליה משיפולא ועד תהומא לאו מי איתמר עלה בבא מחמת טענה:
Podrías responder que consagró los árboles, pero no el terreno. Sin embargo, los Sabios de Nehardea dijeron que quien vende una palmera a otra persona le transfiere también el terreno desde la base del árbol hasta las profundidades. ¿No se explicó esa enseñanza como referida al caso en que el comprador reclamó ese derecho apoyándose en un argumento de propiedad previa?
שדה מקנה נותן שוויו: תנו רבנן {ויקרא כז } במכסת מה בא ללמוד לפי שנאמר (ויקרא כז, טז) זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף יכול אף שדה מקנה כן תלמוד לומר מכסת
«Respecto a un campo adquirido, paga su valor». Los Sabios enseñaron: la expresión «según la valoración» ¿qué viene a enseñar? Puesto que respecto al campo ancestral se dijo: «Una superficie para sembrar un jómer de cebada por cincuenta siclos de plata», podría pensarse que la misma tarifa se aplica a un campo adquirido. Por eso la Torá dice: «Según la valoración», es decir, según su valor particular.
רבי אליעזר אומר נאמר כאן {ויקרא כז } וחשב ונאמר להלן וחשב מה להלן דבר קצוב אף כאן דבר קצוב
Rabí Eliezer dice: aquí está escrito «calculará» y en otro lugar también está escrito «calculará». Así como allí se trata de una suma fija, también aquí se trata de una cantidad fija.
איבעיא להו רבנן אית להו גזירה שוה ומפקין ליה לחומש או דלמא לית להו גזירה שוה ולית להו לחומש
Se planteó la cuestión: ¿los Sabios aceptan esta analogía verbal, pero la utilizan para enseñar la obligación de añadir un quinto, o no aceptan la analogía y, por tanto, tampoco requieren el quinto?
אמר רבא מסתברא לית להו גזירה שוה מדגלי רחמנ' חומש גבי שדה אחוזה וגבי מקדיש ביתו הוו ליה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Rava dijo: resulta razonable que no acepten la analogía. La Torá reveló expresamente la obligación de añadir un quinto respecto al campo ancestral y respecto a quien consagra su casa. Son dos versículos que enseñan la misma norma, y dos versículos semejantes no pueden utilizarse para extenderla a otros casos.
ולמ"ד מלמדין מדגלי רחמנא חומש במעשר בבהמה טהורה ובבהמה טמאה הוה ליה טובא ואין מלמדין
Incluso según quien sostiene que dos versículos semejantes sí pueden enseñar a otros casos, la Torá menciona el quinto también respecto al maaser, los animales puros y los animales impuros. Hay demasiados versículos específicos, y por ello la norma no se extiende.
תניא כוותיה דרבא ולא מטעמיה תניא {ויקרא כ״ז:כ״ג } במכסת הערכך הקישו הכתוב לערכין מה ערכין אין מוסיף חומש אף שדה מקנה אין מוסיף חומש:
Se enseñó una baraita que coincide con Rava, aunque por otra razón: «Según tu valoración» compara el campo adquirido con las valoraciones personales. Así como en las valoraciones no se añade un quinto, tampoco al redimir un campo adquirido se añade un quinto.
מתני׳ בשור המועד שהמית את העבד להקל ולהחמיר כיצד אחד שהמית את הנאה שבעבדים ואת הכעור שבעבדים נותן שלשים סלע המית בן חורין נותן שוויו חבל בזה ובזה נותן נזק שלם:
**Mishná:** Respecto a un toro advertido que mata a un esclavo puede resultar una suma menor o mayor. Tanto si mata al esclavo más valioso como al de menor valor, el dueño paga treinta selaim. Si mata a una persona libre, paga el valor correspondiente a la indemnización. Si hiere a un esclavo o a una persona libre, paga el daño completo según el perjuicio real.
גמ׳ במועד אין בתם לא לימא מתני' דלא כרבי עקיבא דתנן רבי עקיבא אומר אף תם שחבל באדם משלם במותר נזק שלם
**Guemará:** La Mishná habla de un toro advertido, pero no de uno todavía inocente. ¿Diremos que no sigue a Rabí Akivá, quien sostiene que incluso un toro inocente que hiere a una persona paga del excedente de su propio valor el daño completo?
אפילו תימא רבי עקיבא הוא הדין דאפילו תם נמי ואיידי דקא בעי למתנא סיפא המית עבד המית בן חורין דבמועד הוא דמשכחת לה בתם לא משכחת לה משום הכי קתני מועד:
Incluso puede seguir a Rabí Akivá. La misma norma sobre lesiones se aplica también a un toro inocente. Sin embargo, como la continuación habla de un toro que mata a un esclavo o a una persona libre, casos cuya responsabilidad completa solamente existe en un toro advertido, la Mishná utilizó el término «advertido».
מתני׳ באונס ובמפתה להקל ולהחמיר כיצד אחד שאנס ופיתה את גדולה שבכהונה ואת הקטנה שבישראל נותן חמשים סלעים והבושת והפגם הכל לפי המבייש והמתבייש:
**Mishná:** Respecto al violador y al seductor puede haber una cantidad menor o mayor. Tanto quien viola o seduce a una joven de la familia sacerdotal más importante como a una muchacha de la familia israelita más humilde paga cincuenta selaim. Sin embargo, la indemnización por vergüenza y disminución de valor depende de la posición de quien avergüenza y de quien es avergonzada.
גמ׳ אמאי אימא חמשים סלעים אמר רחמנא מכל מילי
**Guemará:** ¿Por qué? Podría decirse que cuando la Torá estableció cincuenta selaim, incluyó dentro de esa suma todos los componentes de la indemnización.
אמר רב זעירא יאמרו בעל בת מלכים חמשים בעל בת הדיוטות חמשים
Rav Zeira dijo: de lo contrario, la gente diría: «Quien mantuvo relaciones con la hija de un rey paga cincuenta, y quien lo hizo con la hija de una persona común también cincuenta». Por tanto, necesariamente hay una indemnización adicional por vergüenza y disminución de valor.
א"ל אביי א"ה גבי עבד נמי יאמרו עבד נוקב מרגלית שלשים עבד עושה מעשה מחט שלשים אלא אמר רב זעירא
Abaye le respondió: según eso, respecto al esclavo también podría decirse: «Un esclavo que perfora perlas vale treinta, y un esclavo que solamente realiza trabajos de aguja también treinta». Más bien, Rav Zeira explicó de otra manera.
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ערכין י״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
