רבה בר רב הונא כל מילתא דמיתאמרא באפי תלתא לית בה משום לישנא בישא מ"ט חברך חברא אית ליה וחברא דחברך חברא אית ליה
Rabá bar Rav Huná dijo: Un asunto que ya fue dicho delante de tres personas no está sujeto a la prohibición de repetirlo como lashón hará. ¿Por qué? Porque tu amigo tiene otro amigo, y el amigo de tu amigo también tiene otro amigo; por tanto, la información ya se considera pública.
כי אתא רב דימי אמר מאי דכתיב (משלי כז, יד) מברך רעהו בקול גדול בבוקר השכם קללה תחשב לו כגון דמיקלע לאושפיזא וטרחו קמיה שפיר למחר נפיק יתיב בשוקא ואמר רחמנא ניברכיה לפלניא דהכי טרח קמאי ושמעין אינשי ואזלין ואנסין ליה
Cuando Rav Dimi llegó, explicó el versículo: «Quien bendice a su prójimo en voz alta por la mañana temprano, le será considerado una maldición». Esto se refiere a quien se hospeda en casa de alguien y es tratado espléndidamente. Al día siguiente se sienta en el mercado y dice en voz alta: «¡Que el Misericordioso bendiga a fulano por todo lo que hizo por mí!». La gente lo oye, acude a la casa del anfitrión y consume o toma sus bienes por la fuerza.
תני רב דימי אחוה דרב ספרא לעולם אל יספר אדם בטובתו של חבירו שמתוך טובתו בא לידי רעתו
Rav Dimi, hermano de Rav Safra, enseñó: Una persona nunca debe elogiar excesivamente a su compañero, porque al hablar de sus virtudes puede terminar mencionando sus defectos.
איכא דאמרי רב דימי אחוה דרב ספרא חלש על רב ספרא לשיולי ביה אמר להו תיתי לי דקיימי כל דאמר רבנן א"ל הא מי מקיימת לעולם אל יספר אדם בטובתו של חבירו שמתוך טובתו בא לידי גנותו אמר להו לא שמיעא לי ואי הוה שמיעא לי קיימתה
Algunos transmiten el episodio así: Rav Dimi, hermano de Rav Safra, enfermó, y Rav Safra fue a visitarlo. Rav Dimi dijo a los presentes: «Que mi mérito me proteja, pues he cumplido todo lo que dijeron los Sabios». Le preguntaron: «¿También cumples la enseñanza de que nunca debe elogiarse excesivamente a otro, porque de su elogio puede llegarse a su desprestigio?». Respondió: «No había oído esa enseñanza. Si la hubiera oído, la habría cumplido».
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יוחנן על שבעה דברים נגעים באין על לשון הרע ועל שפיכות דמים ועל שבועת שוא ועל גילוי עריות ועל גסות הרוח ועל הגזל ועל צרות העין
Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yojanán: Las lesiones de tzaraat llegan por siete asuntos: Lashón hará, derramamiento de sangre, juramento falso, relaciones prohibidas, arrogancia, robo y mezquindad.
על לשון הרע דכתיב (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית
Por lashón hará, como está escrito: «A quien difama en secreto a su prójimo, a ese destruiré».
על שפיכות דמים דכתיב (שמואל ב ג, כט) ואל יכרת מבית יואב זב ומצורע וגו'
Por derramamiento de sangre, como está escrito: «Que no falte en la casa de Yoav alguien con flujo o un metzorá…».
ועל שבועת שוא דכתיב (מלכים ב ה, כג) ויאמר נעמן הואל קח ככרים וכתי' (מלכים ב ה, כז) וצרעת נעמן תדבק בך וגו'
Por juramento falso, como está escrito que Naamán dijo a Guejazí: «Acepta y toma dos talentos», y después Elishá declaró: «La tzaraat de Naamán se adherirá a ti».
ועל גילוי עריות דכתיב (בראשית יב, יז) וינגע ה' את פרעה נגעים וגו'
Por relaciones prohibidas, como está escrito: «Hashem golpeó al faraón con grandes plagas…».
ועל גסות הרוח דכתיב (דברי הימים ב כ״ו, טז) ובחזקתו גבה לבו עד להשחית וימעול בה' אלהיו (דברי הימים ב כ״ו, יט) והצרעת זרחה במצחו
Por arrogancia, como está escrito respecto a Uziyahu: «Cuando se hizo fuerte, su corazón se elevó hasta corromperse y traicionó a Hashem, su Dios», y después: «La tzaraat apareció en su frente».
ועל הגזל דכתיב (ויקרא יד, לו) וצוה הכהן ופנו את הבית תנא הוא כונס ממון שאינו שלו יבא הכהן ויפזר ממונו
Por robo, como está escrito: «El kohén ordenará que vacíen la casa». Se enseñó: quien reúne dinero que no le pertenece verá llegar al kohén y dispersar sus bienes.
ועל צרות העין דכתיב (ויקרא יד, לה) ובא אשר לו הבית [וגו'] ותנא דבי ר' ישמעאל מי שמיוחד ביתו לו
Por mezquindad, como está escrito: «Vendrá aquel a quien pertenece la casa». La escuela de Rabí Yishmael explicó: se refiere a quien considera que su casa le pertenece exclusivamente y se niega a prestar sus objetos a los demás.
איני והא אמר ר' ענני בר ששון למה נסמכה פרשת בגדי כהונה לפרשת קרבנות לומר לך מה קרבנות מכפרין אף בגדי כהונה מכפרין כתונת מכפרת על שפיכות דמים דכתיב (בראשית לז, לא) ויטבלו את הכתנת בדם מכנסים מכפרים על גילוי עריות דכתיב (שמות כח, מב) ועשה להם מכנסי בד לכסות בשר ערוה
¿Es así? Rabí Ananí bar Sasón dijo: ¿Por qué el pasaje de las vestiduras sacerdotales aparece junto al de los sacrificios? Para enseñar que, así como los sacrificios expían, también las vestiduras sacerdotales expían. La túnica expía el derramamiento de sangre, como está escrito: «Sumergieron la túnica en sangre». Los pantalones expían las relaciones prohibidas, como está escrito: «Harás para ellos pantalones de lino para cubrir la carne de la desnudez».
מצנפת מכפרת על גסי הרוח כדרבי חנינא דא"ר חנינא יבא דבר שבגובה ויכפר על מעשה גובה אבנט מכפרת על הרהור הלב אהיכא דאיתיה (דכתיב (שמות כח, לה) והיה על לב אהרן)
El turbante expía la arrogancia, conforme a Rabí Janiná, quien dijo: que venga una prenda situada en lo alto y expíe los actos de altivez. El cinturón expía los pensamientos pecaminosos del corazón, pues se coloca frente al corazón.
חושן מכפר על הדינין דכתיב (שמות כח, טו) ועשית חושן משפט אפוד מכפר על עבודה זרה דכתיב (הושע ג, ד) אין אפוד ותרפים מעיל מכפר על לשון הרע אמר הקב"ה יבא דבר שבקול ויכפר על מעשה הקול
El joshen expía las decisiones judiciales corruptas, como está escrito: «Harás el joshen del juicio». El efod expía la idolatría, como está escrito: «Sin efod ni terafim». El manto expía el lashón hará. El Santo, bendito sea, dijo: que venga una prenda que produce sonido y expíe una transgresión cometida mediante la voz.
ציץ מכפר על מעשה עזי פנים כתיב הכא (שמות כח, לח) והיה על מצח אהרן וכתיב התם (ירמיהו ג, ג) ומצח אשה זונה היה לך
El tzitz expía la insolencia, pues aquí está escrito: «Estará sobre la frente de Aharón», y respecto a la insolencia: «Tenías la frente de una mujer prostituta».
לא קשיא הא דאהנו מעשיו הא דלא אהנו מעשיו אי אהנו מעשיו אתו נגעים עליה אי לא אהנו מעשיו מעיל מכפר
No hay contradicción. Cuando sus actos dañinos tuvieron efecto, llegan sobre él lesiones de tzaraat. Cuando no produjeron daño efectivo, el manto sacerdotal expía.
והא"ר סימון אמר רבי יהושע בן לוי שני דברים לא מצינו להם בקרבנות כפרה בדבר אחר מצינו להם כפרה שפיכות דמים ולשון הרע שפיכות דמים בעגלה ערופה
Pero Rabí Simón dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví: Hay dos transgresiones para las cuales no encontramos expiación mediante sacrificios ordinarios, aunque sí encontramos otros medios de expiación: El derramamiento de sangre mediante la eglá arufá.
ולשון הרע בקטרת דתניא ר' חנינא למדנו לקטרת שמכפרת דכתיב (במדבר יז, יב) ויתן את הקטרת ויכפר על העם ותנא דבי רבי ישמעאל על מה קטרת מכפרת על לשון הרע אמר הקב"ה יבא דבר שבחשאי ויכפר על מעשה חשאי
El lashón hará mediante el ketóret. Rabí Janiná enseñó que el ketóret expía, pues está escrito: «Colocó el ketóret y expió por el pueblo». La escuela de Rabí Yishmael enseñó: ¿Por qué expía el ketóret? Por el lashón hará. El Santo, bendito sea, dijo: que venga algo ofrecido en secreto y expíe una transgresión cometida en secreto.
קשיא שפיכות דמים אשפיכות דמים קשיא לשון הרע אלשון הרע
Ahora hay una aparente contradicción entre las expiaciones del derramamiento de sangre y otra contradicción respecto al lashón hará.
שפיכות דמים אשפיכות דמים לא קשיא הא דידיע מאן קטליה הא דלא ידיע מאן קטליה
No hay contradicción respecto al derramamiento de sangre. Un caso es cuando se sabe quién mató y el otro cuando se desconoce.
דידיע מאן קטליה בר קטלא הוא במזיד ולא אתרו ביה
Si se sabe quién mató, ¿acaso no debe ser ejecutado? Se trata de quien mató intencionalmente, pero no fue advertido previamente, por lo que no puede ser ejecutado por el tribunal.
לשון הרע אלשון הרע ל"ק הא בצינעא
Tampoco hay contradicción respecto al lashón hará. Un medio expía el lashón hará dicho en privado.
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ערכין ט״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
