Arakhin 16b:1
הא בפרהסיא
El otro expía el lashón hará pronunciado públicamente.
הא בפרהסיא
El otro expía el lashón hará pronunciado públicamente.
בעא מיניה רבי שמואל בר נדב מרבי חנינא ואמרי לה רבי שמואל בר נדב חתניה דרבי חנינא מרבי חנינא ואמרי לה מרבי יהושע בן לוי מה נשתנה מצורע שאמרה תורה (ויקרא יג, מו) בדד ישב מחוץ למחנה מושבו הוא הבדיל בין איש לאשתו בין איש לרעהו לפיכך אמרה תורה בדד ישב וגו'
Rabí Shmuel bar Nadav preguntó a Rabí Janiná —y algunos dicen que era su yerno y que preguntó a Rabí Yehoshúa ben Leví—: ¿Por qué la Torá distinguió al metzorá ordenándole: «Habitará solo; fuera del campamento estará su morada»? Porque separó mediante sus palabras a un hombre de su esposa y a una persona de su compañero. Por eso la Torá ordenó que él también permaneciera solo.
אמר רבי יהודה בן לוי מה נשתנה מצורע שאמרה תורה יביא {ויקרא י״ד:ד׳ } שתי ציפרים לטהרתו אמר הקב"ה הוא עושה מעשה פטיט לפיכך אמרה תורה יביא קרבן פטיט
Rabí Yehudá ben Leví dijo: ¿Por qué la Torá ordena al metzorá traer dos aves para su purificación? El Santo, bendito sea, dijo: Él cometió una acción de parloteo; por eso traerá un sacrificio de aves, que constantemente gorjean.
תנו רבנן (ויקרא יט, יז) לא תשנא את אחיך בלבבך יכול לא יכנו לא יסטרנו ולא יקלקלנו ת"ל בלבבך שנאה שבלב הכתוב מדבר
Los Sabios enseñaron: Está escrito: «No odiarás a tu hermano en tu corazón». ¿Podría entenderse que únicamente se prohíbe odiarlo, pero está permitido golpearlo, abofetearlo o dañarlo? La expresión «en tu corazón» enseña que el versículo habla específicamente del odio guardado interiormente.
מנין לרואה בחבירו דבר מגונה שחייב להוכיחו שנאמר (ויקרא יט, יז) הוכח תוכיח הוכיחו ולא קבל מנין שיחזור ויוכיחנו תלמוד לומר תוכיח מכל מקום יכול אפי' משתנים פניו ת"ל לא תשא עליו חטא
¿De dónde se aprende que quien observa una conducta reprensible en su compañero está obligado a reprenderlo? De lo dicho: «Ciertamente reprenderás». Si lo reprendió y no aceptó, ¿de dónde se aprende que debe volver a reprenderlo? De la repetición: «Reprender, reprenderás». Podría pensarse que debe hacerlo incluso hasta avergonzarlo y hacer cambiar el color de su rostro. Por eso está escrito: «No cargarás pecado por causa de él».
תניא א"ר טרפון (תמיהני) אני אם יש בדור הזה שמקבל תוכחה אם אמר לו טול קיסם מבין עיניך אמר לו טול קורה מבין עיניך אמר רבי אלעזר בן עזריה תמיהני אם יש בדור הזה שיודע להוכיח
Rabí Tarfón dijo: Me pregunto si existe en esta generación alguien que acepte una reprensión. Si uno le dice: «Retira una astilla de entre tus ojos», el otro responde: «Retira una viga de entre los tuyos». Rabí Elazar ben Azariá dijo: Me pregunto si existe en esta generación alguien que sepa reprender correctamente.
ואמר רבי יוחנן בן נורי מעיד אני עלי שמים וארץ שהרבה פעמים לקה עקיבא על ידי שהייתי קובל עליו לפני רבן (שמעון ברבי) וכל שכן שהוספתי בו אהבה לקיים מה שנאמר (משלי ט, ח) אל תוכח לץ פן ישנאך הוכח לחכם ויאהבך
Rabí Yojanán ben Nurí dijo: Pongo por testigos a los cielos y la tierra de que muchas veces Akivá fue castigado porque yo me quejaba de él ante Rabán Gamliel. Sin embargo, cada vez aumentaba su amor hacia mí, cumpliendo lo dicho: «No reprendas al burlador, no sea que te odie; reprende al sabio y te amará».
בעא מיניה רבי יהודה בריה דר' שמעון תוכחה לשמה וענוה שלא לשמה הי מינייהו עדיפא אמר ליה ולא מודית דענוה לשמה עדיפא דאמר מר ענוה גדולה מכולם שלא לשמה נמי עדיפא דאמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אע"פ שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Shimón, preguntó: ¿Qué es preferible: una reprensión realizada con intención pura o una humildad practicada con una intención imperfecta? Le respondieron: ¿Acaso no reconoces que la humildad con intención pura es superior a todo, pues se enseñó que la humildad es la más grande de las virtudes? Entonces incluso la humildad realizada sin intención completamente pura es preferible. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Una persona debe dedicarse siempre a la Torá y las mitzvot, aunque al principio no lo haga por la intención ideal, pues de la práctica imperfecta llegará a la práctica correcta.
היכי דמי תוכחה לשמה וענוה שלא לשמה כי הא דרב הונא וחייא בר רב הוו יתבי קמיה דשמואל אמר ליה חייא בר רב חזי מר דקא מצער לי קביל עליה דתו לא מצער ליה בתר דנפיק אמר ליה הכי והכי קא עביד אמר ליה אמאי לא אמרת ליה באנפיה אמר ליה חס לי דליכסוף זרעיה דרב על ידאי
¿Cuál es un ejemplo de reprensión con intención pura y humildad con intención imperfecta? Rav Huná y Jiyá bar Rav estaban sentados delante de Shmuel. Jiyá bar Rav dijo a Shmuel: «El maestro puede observar que Rav Huná me causa sufrimiento». Rav Huná aceptó no volver a molestarlo. Después de que Jiyá salió, Rav Huná dijo a Shmuel: «Él hizo esto y aquello contra mí». Shmuel le preguntó: «¿Por qué no se lo dijiste delante de él?». Rav Huná respondió: «Lejos de mí avergonzar por mi causa al descendiente de Rav».
עד היכן תוכחה רב אמר עד הכאה ושמואל אמר עד קללה ורבי יוחנן אמר עד נזיפה כתנאי רבי אליעזר אומר עד הכאה רבי יהושע אומר עד קללה בן עזאי אומר עד נזיפה
¿Hasta qué punto debe insistirse en la reprensión? Rav dice: hasta que el reprendido esté dispuesto a golpearlo. Shmuel dice: hasta que lo maldiga. Rabí Yojanán dice: hasta que lo reprenda severamente. La misma discusión aparece entre los tanaim: Rabí Eliezer dice: hasta un golpe. Rabí Yehoshúa: hasta una maldición. Ben Azai: hasta una reprimenda.
אמר רב נחמן בר יצחק ושלשתן מקרא אחד דרשו {שמואל א כ ל} ויחר אף שאול ביהונתן ויאמר לו בן נעות המרדות וכתיב {שמואל א כ לג} ויטל שאול את החנית עליו להכותו
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Los tres interpretaron el mismo pasaje. Está escrito: «La ira de Shaúl se encendió contra Yehonatán y le dijo: hijo de una mujer rebelde», y después: «Shaúl arrojó contra él la lanza para golpearlo».
למאן דאמר עד הכאה דכתיב להכותו ולמאן דאמר עד קללה דכתיב {שמואל א כ ל} לבשתך ולבושת ערות אמך ולמאן דאמר עד נזיפה דכתיב ויחר אף שאול
Quien dice «hasta un golpe» se apoya en «para golpearlo». Quien dice «hasta una maldición» se apoya en: «Para vergüenza tuya y vergüenza de la desnudez de tu madre». Quien dice «hasta una reprimenda» se apoya en: «La ira de Shaúl se encendió».
ולמ"ד נזיפה הכתיב הכאה וקללה שאני התם דאגב חביבותא יתירא דהוה ביה ליהונתן בדוד מסר נפשיה טפי
Según quien dice que basta una reprimenda, ¿cómo explica que allí también hubo maldición y tentativa de golpe? Aquel caso era diferente, porque Yehonatán sentía un amor extraordinario por David y estuvo dispuesto a arriesgarse mucho más por él.
עד היכן לא ישנה אדם באכסניא שלו רב אמר עד הכאה ושמואל אמר עד שיפשלו לו כליו לאחוריו
¿Hasta qué punto debe una persona evitar cambiar de hospedaje? Rav dice: hasta que el anfitrión lo golpee. Shmuel dice: hasta que arrojen sus pertenencias detrás de él.
בהכאה דידיה כולי עלמא לא פליגי בהפשלת כליו לאחוריו כולי עלמא נמי לא פליגי כי פליגי בהכאה דדביתהו מר סבר כיון דלדידיה לא מצער ליה מאי נפקא ליה מינה ומר סבר אתי לאיטרודי
Todos reconocen que, si el propio anfitrión lo golpea, puede marcharse. También reconocen que, si arrojan sus pertenencias, puede irse. Discrepan cuando la esposa del anfitrión lo golpea. Uno sostiene que, mientras el anfitrión no lo moleste personalmente, no debe importarle. El otro sostiene que la situación acabará perturbando la relación con el anfitrión.
וכל כך למה דאמר מר אכסנאי פוגם ונפגם
¿Por qué debe soportar tanto? Porque el maestro dijo: quien cambia frecuentemente de hospedaje perjudica la reputación de su anfitrión y también la suya propia.
אמר רב יהודה אמר רב מנין שלא ישנה אדם באכסניא שלו מן התורה שנאמר {בראשית י״ג:ג׳} (אל) המקום אשר היה שם אהלו בתחלה
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: ¿De dónde se aprende en la Torá que una persona no debe cambiar su hospedaje? De lo dicho respecto a Avraham: «Al lugar donde había estado su tienda al principio».
רבי יוסי ברבי חנינא אמר מהכא (בראשית יג, ג) וילך למסעיו מאי בינייהו איכא בינייהו אכסנאי דאקראי
Rabí Yosí, hijo de Rabí Janiná, lo aprende de: «Siguió sus viajes anteriores». ¿Cuál es la diferencia entre las dos interpretaciones? Un hospedaje ocasional y no habitual.
אמר ר' יוחנן מנין שלא ישנה אדם מאומנותו ומאומנות אבותיו שנאמר (מלכים א ז, יג) וישלח המלך שלמה ויקח את חירם מצר בן אשה אלמנה הוא ממטה נפתלי ואביו איש צרי חרש נחושת
Rabí Yojanán dijo: ¿De dónde se aprende que una persona no debe abandonar su oficio ni el oficio de sus antepasados? Está escrito: «El rey Shelomó mandó traer a Jiram de Tzor. Era hijo de una viuda de la tribu de Naftalí, y su padre era un hombre de Tzor, artesano del cobre».
ואמר מר אימיה מבית דן וכתיב {שמות ל״א:ו׳} אתו [את] אהליאב בן אחיסמך למטה דן
El maestro dijo que su madre procedía de la tribu de Dan. También está escrito respecto a la construcción del Mishkán: «Con él estaba Oholiav ben Ajisamaj, de la tribu de Dan». Así, ambos pertenecían a familias de artesanos.
עד היכן תכלית יסורין אמר רבי אלעזר כל שארגו לו בגד ללבוש ואין מתקבל עליו מתקיף לה רבא זעירא ואיתימא רבי שמואל בר נחמני גדולה מזו אמרו אפילו נתכוונו למזוג בחמין ומזגו לו בצונן בצונן ומזגו לו בחמין ואת אמרת כולי האי
¿Qué puede considerarse el grado mínimo de sufrimiento? Rabí Elazar dijo: incluso si confeccionaron para una persona una prenda y no le queda bien. Rava Zeira, y algunos dicen Rabí Shmuel bar Najmani, objetó: Los Sabios dijeron algo todavía menor: incluso si quiso que le mezclaran vino con agua caliente y se lo mezclaron con fría, o quiso fría y se la dieron caliente. ¿Y tú mencionas una incomodidad tan grande como una prenda que no le queda bien?
מר בריה דרבינא אמר אפילו נהפך לו חלוקו רבא ואיתימא רב חסדא ואיתימא רבי יצחק ואמרי לה במתניתא תנא אפילו הושיט ידו לכיס ליטול שלש ועלו בידו שתים
Mar, hijo de Ravina, dijo: incluso si se puso la camisa al revés. Rava, y algunos dicen Rav Jisda o Rabí Yitzjak, y otros enseñan esto en una baraita, dijo: Incluso si introdujo la mano en el bolsillo para sacar tres monedas y solamente sacó dos.
דווקא שלש ועלו בידו שתים אבל שתים ועלו בידו שלש לא דליכא טירחא למישדייהו
Se especifica que quería tres y sacó dos. Pero si quería dos y sacó tres, no se considera sufrimiento, porque no supone esfuerzo devolver una.
וכל כך למה דתניא דבי רבי ישמעאל כל שעברו עליו ארבעים יום בלא יסורין קיבל עולמו במערבא אמרי
¿Por qué se considera tan importante incluso un sufrimiento mínimo? La escuela de Rabí Yishmael enseñó: Quien pasa cuarenta días sin experimentar ninguna dificultad ya ha recibido completamente su recompensa en este mundo. En Eretz Israel decían:
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ערכין ט״ז ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.