Arakhin 17a:1
פורענות מזדמנת לו
Alguna calamidad está preparada para alcanzarlo.
פורענות מזדמנת לו
Alguna calamidad está preparada para alcanzarlo.
תניא רבי אליעזר הגדול אומר אלמלא בא הקב"ה עם אברהם יצחק ויעקב בדין אין יכולין לעמוד מפני תוכחה שנאמר (שמואל א יב, ז) ועתה התיצבו ואשפטה אתכם לפני ה' את כל צדקות ה' אשר עשה אתכם ואת אבותיכם
Se enseñó que Rabí Eliezer Hagadol dijo: Si el Santo, bendito sea, juzgara con absoluta rigurosidad a Avraham, Yitzjak y Yaakov, ni siquiera ellos podrían permanecer firmes ante Su reprensión. Así está escrito: «Ahora presentaos, y juzgaré con vosotros delante de Hashem todas las bondades que Hashem hizo con vosotros y con vuestros padres».
(תהלים כד, ו) זה דור דורשיו מבקשי פניך יעקב סלה פליגי בה רבי יהודה נשיאה ורבנן חד אמר דור לפי פרנס וחד אמר פרנס לפי דורו
Respecto al versículo: «Esta es la generación de quienes lo buscan, quienes procuran Tu rostro, Yaakov, sela», Rabí Yehudá Nesiá y los Sabios discreparon. Uno dijo: la generación corresponde al carácter de su dirigente. El otro dijo: el dirigente corresponde al carácter de su generación.
למאי הלכתא אילימא למעליותא דמר סבר אי מעלי דרא מעלי פרנס ומר סבר אי מעלי פרנס מעלי דרא הא איכא צדקיה דהוה מעלי ודריה לא הוה מעלי והא יהויקים דלא הוה מעלי ודריה הוה מעלי
¿Respecto a qué? No puede referirse a la rectitud, diciendo que si la generación es buena su dirigente también lo será, o que si el dirigente es bueno la generación también lo será. Tzidkiyahu era justo y su generación no lo era. Yehoyakim no era justo, mientras que su generación sí poseía méritos.
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי מאי דכתיב (ירמיהו כו, א) בראשית ממלכות יהויקים מלך יהודה
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai respecto al versículo: «Al comienzo del reinado de Yehoyakim, rey de Yehudá…».
ביקש הקב"ה להחזיר את העולם לתוהו ובהו בשביל יהויקים כיון שנסתכל בדורו נתיישבה דעתו ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם לתוהו ובהו מפני דורו של צדקיהו כיון שנסתכל בצדקיהו נתיישבה דעתו
El Santo, bendito sea, quiso devolver el mundo al caos debido a Yehoyakim. Cuando observó a su generación, Su ira se calmó. Después quiso devolver el mundo al caos debido a la generación de Tzidkiyahu. Cuando observó a Tzidkiyahu, Su ira se calmó.
אלא לענין תוקפא וניחותא קאמרינן:
Más bien, la discusión se refiere al grado de dureza o amabilidad con que el dirigente trata a su generación.
הדרן עלך יש בערכין
Con esto concluye el capítulo «Yesh ba’arajín».
מתני׳ השג יד בנודר והשנים בנידר והערכין בנערך והערך בזמן הערך
**Mishná:** La capacidad económica depende de quien formula el voto; la edad depende de la persona valorada; la cantidad prescrita depende del sexo de la persona valorada; y la categoría de edad se determina según el momento en que se formula la valoración.
השג יד בנודר כיצד עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני ועשיר שהעריך את העני נותן ערך עשיר
¿Cómo depende la capacidad económica de quien formula el voto? Si un pobre formula la valoración de un rico, paga según la capacidad de un pobre. Si un rico formula la valoración de un pobre, paga la cantidad completa correspondiente a un rico.
אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר קרבנו של מצורע זה עלי היה מצורע עני מביא קרבן עני עשיר מביא קרבן עשיר
Respecto a los sacrificios no sucede así. Si una persona dice: «Me comprometo a traer el sacrificio de purificación de este metzorá», si el metzorá es pobre se trae el sacrificio de un pobre; si es rico, se trae el sacrificio de un rico.
רבי אומר אומר אני אף בערכין כן וכי מפני מה עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני שאין העשיר חייב כלום אבל עשיר שאמר ערכי עלי ושמע עני ואמר מה שאמר זה עלי נותן ערך עשיר:
Rabí Yehudá Hanasí dice: Sostengo que también en las valoraciones puede seguirse la obligación original de la persona valorada. ¿Por qué un pobre que valora a un rico paga como pobre? Porque el rico no había asumido ninguna obligación. Pero si un rico dijo: «Mi érej recae sobre mí», y un pobre lo oyó y dijo: «Asumo lo que él acaba de obligarse», el pobre debe pagar la valoración completa de un rico.
גמ׳ השג יד במעריך הוא כדכתי' (ויקרא כז, ח) אשר תשיג יד הנודר יעריכנו הכהן
**Guemará:** En realidad, la capacidad económica depende de quien hace la valoración, como está escrito: «Según lo que alcance la mano del que hizo el voto, lo valorará el kohén».
השנים בנידר בנערך הוא איידי דאמר השג יד בנודר אמר נמי השנים בנידר:
La edad depende de la persona valorada, no del que formula el voto. La Mishná utiliza la expresión «de quien recibe el voto» solamente porque antes empleó un término semejante respecto a quien lo formula.
השג יד בנודר כיצד עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני: מ"ט דאמר קרא אשר תשיג יד הנודר בנודר תלה רחמנא
¿Por qué un pobre que valora a un rico paga como pobre? Porque la Torá dice: «Según lo que alcance la mano del que hizo el voto». La Torá hizo depender la cantidad de quien formula el voto.
אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר קרבנו של מצורע זה עלי היה מצורע עני מביא קרבן עני ואע"ג דמדירו עשיר (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא אמר רחמנא ולא דל הוא
«Respecto a los sacrificios no sucede así». Si dijo: «El sacrificio de este metzorá recae sobre mí», cuando el metzorá es pobre trae el sacrificio de un pobre, aunque quien asume la obligación sea rico. La Torá dijo: «Si él es pobre», refiriéndose al metzorá, no al que formula el voto.
אמר רבי יצחק כשהיה מדירו עני ודלמא עליה דידיה חס רחמנא אמדירו לא דהכתיב הוא
Rabí Yitzjak explicó: esto se aplica cuando también quien asume el sacrificio es pobre. Podría objetarse: quizá la Torá solamente se compadeció del propio metzorá pobre, pero no de otra persona que asumió su sacrificio, pues el versículo dice «él».
אמר רב אדא בר אהבה ואין ידו משגת לרבות את הנודר
Rav Ada bar Ahavá respondió: La expresión «y su mano no alcanza» incluye también a quien formula el voto de traer su sacrificio.
אבל מדירו עשיר הכי נמי דמייתי בעשירות
Pero si quien asume la obligación es rico, debe traer el sacrificio de una persona rica.
א"כ מאי אבל בקרבנות אינו כן
Si es así, ¿qué significa la frase: «Respecto a los sacrificios no sucede así»?
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ערכין י״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.