Arakhin 17b:1
חדא אמצורע עני ומדירו עני וחדא למעוטי מצורע עשיר ומדירו עני
Una enseñanza se refiere a un metzorá pobre cuyo patrocinador también es pobre. La otra excluye el caso de un metzorá rico cuyo patrocinador es pobre.
חדא אמצורע עני ומדירו עני וחדא למעוטי מצורע עשיר ומדירו עני
Una enseñanza se refiere a un metzorá pobre cuyo patrocinador también es pobre. La otra excluye el caso de un metzorá rico cuyo patrocinador es pobre.
סלקא דעתך אמינא הואיל ואיתרבו איתרבו קמ"ל
Podría pensarse que, puesto que la Torá incluyó al patrocinador pobre en la reducción, también se aplicaría cuando el metzorá es rico. Por eso se enseña que no.
לפי שמצינו בערכין עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני יכול אף זה כן ת"ל אם דל הוא
Puesto que respecto a las valoraciones un pobre que valora a un rico paga como pobre, podría pensarse que también aquí un patrocinador pobre trae el sacrificio reducido para un metzorá rico. Por eso está escrito: «Si él es pobre», refiriéndose al metzorá.
ולרבי דאמר אומר אני אף בערכין כן אלמא אמר בתר חיובא דגברא אזלינן והא לא צריכא קרא למעוטי הוא למעוטי מאי
Pero según Rabí Yehudá Hanasí, quien sostiene que incluso en las valoraciones se sigue la obligación económica original del hombre cuya deuda se asume, ¿para qué se necesita el versículo que excluye este caso?
למעוטי מצורע עני ומדירו עשיר סד"א הואיל ואמר רבי בתר חיובא דגברא אזלינן קמ"ל:
Para excluir a un metzorá pobre cuyo patrocinador es rico. Podría pensarse que, puesto que Rabí Yehudá Hanasí sigue la obligación de la persona que asume el pago, el patrocinador rico debería traer un sacrificio rico. Por eso se enseña que la condición económica del metzorá es la determinante.
מתני׳ היה עני והעשיר עשיר והעני נותן ערך עשיר ר' יהודה אומר עני והעשיר וחזר והעני נותן ערך עשיר
**Mishná:** Si una persona era pobre y se enriqueció, o era rica y empobreció, debe pagar la valoración completa de un rico. Rabí Yehudá dice: incluso si era pobre, se enriqueció y después volvió a empobrecer, paga la valoración de un rico.
אבל בקרבנות אינו כן אפי' מת אביו והניח לו ריבוא או ספינתו בים ובאה לו ברבואות אין להקדש בה כלום:
Respecto a los sacrificios no sucede así. Incluso si su padre murió y le dejó diez mil dinares, o su barco se encontraba en el mar y llegó cargado con grandes riquezas, el Santuario no adquiere derecho sobre esos bienes para elevar retroactivamente su sacrificio.
גמ׳ עני והעשיר (ויקרא כז, ח) אשר תשיג יד הנודר עשיר והעני על פי אשר תשיג
**Guemará:** Respecto a quien era pobre y se enriqueció está escrito: «Según lo que alcance la mano del que hizo el voto». Respecto a quien era rico y empobreció está escrito: «Según lo que alcance».
ר' יהודה אומר אפי' עני והעשיר וחזר והעני נותן ערך עשיר מ"ט דר' יהודה אמר קרא (ויקרא כז, ח) ואם מך הוא מערכך עד שיהא במכותו מתחלתו ועד סופו
Rabí Yehudá dice que incluso si era pobre, se enriqueció y después volvió a ser pobre, paga como rico. ¿Por qué? Está escrito: «Si es pobre respecto a tu valoración», indicando que debe mantenerse en su pobreza desde el comienzo hasta el final para recibir la reducción.
אלא מעתה (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא הכי נמי עד שיהא בדלותו מתחלתו ועד סופו
Según eso, respecto al metzorá también está escrito: «Si él es pobre». ¿Diremos que debe permanecer pobre desde el comienzo hasta el final?
וכי תימא הכי נמי והתנן מצורע שהביא קרבנותיו עני והעשיר עשיר והעני הכל הולך אחר חטאת דברי ר' שמעון
No puede ser así. La Mishná enseña que, si un metzorá comenzó a traer sus sacrificios siendo pobre y después se enriqueció, o siendo rico y después empobreció, todo depende de su situación al ofrecer la ofrenda por el pecado; estas son las palabras de Rabí Shimón.
רבי יהודה אומר הכל הולך אחר אשם ותניא ר' אליעזר בן יעקב אומר הכל הולך אחר צפרים
Rabí Yehudá dice: todo depende de su situación al ofrecer el asham. Rabí Eliezer ben Yaakov dice: todo depende de su situación al traer las aves.
הא אתמר עלה אמר רב יהודה אמר רב ושלשתן מקרא אחד דרשו (ויקרא יד, לב) אשר לא תשיג ידו בטהרתו רבי שמעון סבר דבר המכפר מאי ניהו חטאת
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que los tres interpretan el mismo versículo: «Aquello que su mano no alcance durante su purificación». Rabí Shimón entiende que se refiere al sacrificio que expía, es decir, la ofrenda por el pecado.
ור' יהודה סבר דבר המכשיר ומאי ניהו אשם ר' אליעזר בן יעקב סבר הגורם לו טהרה ומאי ניהו ציפרים
Rabí Yehudá entiende que se refiere al sacrificio que permite al metzorá volver a comer de las ofrendas, es decir, el asham. Rabí Eliezer ben Yaakov entiende que se refiere a lo que inicia y provoca su proceso de purificación, es decir, las aves.
ואלא הוא למה לי לרבי כדאית ליה ולרבנן כדאית להו
Entonces, ¿para qué se necesita la palabra «él»? Según Rabí Yehudá Hanasí cumple su propia función, y según los Sabios la función que ellos le atribuyen.
אלא מעתה (ויקרא ה, א) והוא עד עד שיהא כשר מתחלתו ועד סופו
Pero, si interpretamos así la palabra «él», respecto al testimonio está escrito: «Y él es testigo». ¿Significa que debe ser apto para testificar desde el comienzo hasta el final?
וכי תימא הכי נמי והא תניא היה יודע לו בעדות עד שלא נעשה חתנו ונעשה חתנו פקח ונתחרש פתוח ונסתמא שפוי ונשתטה הרי זה פסול אבל היה יודע לו עדות עד שלא נעשה חתנו ונעשה חתנו
No puede ser así. Se enseñó: Si conocía un testimonio antes de convertirse en yerno de una de las partes y después se convirtió en su yerno; si era capaz de oír y después quedó sordo; si veía y después quedó ciego; o si estaba mentalmente sano y después perdió la razón, queda descalificado. Pero si conocía el testimonio antes de convertirse en yerno, se convirtió en yerno…
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ערכין י״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.