ואח"כ מתה בתו פקח ונתחרש וחזר ונתפקח פתוח ונסתמא ואח"כ נתפתח שפוי ונשתטה וחזר ונשתפה כשר זה הכלל כל שתחילתו וסופו בכשרות כשר
…y después murió su esposa; o si era capaz de oír, quedó sordo y recuperó la audición; veía, quedó ciego y recuperó la vista; estaba sano, perdió la razón y volvió a recuperarla, es apto para testificar. Esta es la regla general: todo aquel que era apto al comienzo y vuelve a ser apto al final puede testificar.
שאני התם דאמר קרא (ויקרא ה, א) או ראה אם לא יגיד בראייה והגדה תלא רחמנא מילתא והא איכא ואלא והוא למה לי
Allí es diferente, porque la Torá dice: «O vio… si no lo declara». La Torá hizo depender la obligación de que fuera apto al momento de ver y al momento de declarar, y ambas condiciones se cumplen. Entonces, ¿para qué se utiliza la palabra «él»?
לכדתניא ראה סיאה של בני אדם עומדין ועידיו ביניהן ואמר משביעני עליכם אם יודעים אתם לי עדות שתבואו ותעידוני יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, א) והוא עד והרי לא ייחד עידיו
Para lo enseñado en una baraita: Si vio a una multitud de personas reunidas, entre ellas se encontraban sus testigos, y dijo: «Os hago jurar que, si sabéis un testimonio a mi favor, vengáis y declaréis», podría pensarse que los testigos quedan obligados por el juramento. Por eso está escrito: «Y él es testigo». No quedan obligados, porque no designó específicamente a sus testigos.
יכול אפילו אמר כל מי ת"ל והוא עד והרי ייחד עידיו:
Podría pensarse que incluso si dijo: «Todo aquel de vosotros que sabe un testimonio…» tampoco quedan obligados. Por eso está escrito: «Y él es testigo», pues en este caso sí individualizó a quienes sabían el testimonio.
אבל בקרבנות אינו כן וכו': אביו מת והניח לו ריבוא עשיר הוא אמר ר' אבהו אימא מניח לו ריבוא
«Respecto a los sacrificios no sucede así…». La Mishná dijo: si su padre murió y le dejó diez mil dinares. Pero entonces ya es rico. Rabí Abahu dijo: debe leerse que su padre estaba a punto de dejarle diez mil dinares, pero aún no había muerto.
פשיטא כשהיה אביו גוסס מהו דתימא רוב גוססין למיתה קמ"ל
Esto parece evidente cuando su padre todavía estaba sano. La novedad es incluso cuando estaba agonizando. Podría pensarse que, puesto que la mayoría de los agonizantes mueren, la herencia ya se considera prácticamente suya. La Mishná enseña que no.
ספינתו בים ובאה לו בריבואות עשיר הוא אמר רב חסדא כשהיתה מוחכרת ומושכרת ביד אחרים והאיכא שכירות שכירות אינה משתלמת אלא לבסוף
«Su barco estaba en el mar y llegó cargado con grandes riquezas». Pero si el barco ya le pertenecía, él ya era rico. Rav Jisda respondió: se trata de un barco arrendado y alquilado a otras personas. ¿Acaso no tenía derecho al alquiler? El alquiler solamente se paga al concluir el período contractual.
ותיפוק ליה משום ספינה הא מני ר"א היא דתנן רבי אליעזר אומר אם היה איכר נותן לו צמדו וחמר נותן לו חמורו:
Pero, aun sin el alquiler, el barco mismo lo haría rico. La enseñanza sigue a Rabí Eliezer, quien sostiene que, si la persona es agricultor, se le deja su yunta de bueyes, y si es arriero, se le deja su asno, porque son necesarios para su trabajo. Del mismo modo, no se considera el barco que constituye su medio de sustento.
מתני׳ השנים בנידר כיצד ילד שהעריך זקן נותן ערך זקן וזקן שהעריך את הילד נותן ערך ילד הערכין בנערך כיצד איש שהעריך האשה נותן ערך אשה ואשה שהעריכה איש נותנת ערך איש
**Mishná:** La edad depende de la persona valorada. ¿Cómo? Si un joven formula la valoración de un anciano, paga la cantidad correspondiente al anciano. Si un anciano formula la valoración de un joven, paga la cantidad correspondiente al joven. La cantidad también depende del sexo de la persona valorada. Si un hombre valora a una mujer, paga la cantidad de una mujer. Si una mujer valora a un hombre, paga la cantidad de un hombre.
והערך בזמן הערך כיצד העריכו פחות מבן חמש ונעשה יתר על בן חמש פחות מבן עשרים ונעשה יתר על בן עשרים נותן בזמן הערך:
La categoría se determina según el momento de la declaración. ¿Cómo? Si valoró a una persona antes de que cumpliera cinco años y esta superó los cinco antes del pago; o antes de que cumpliera veinte y superó los veinte antes del pago, entrega la cantidad correspondiente al momento en que formuló la valoración.
גמ׳ ת"ר אתה הקשית דמים לערכין מרגלית לקלים ולידון בכבודו
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: La Torá comparó los valores monetarios con las valoraciones fijas para enseñar que, incluso si la persona es una piedra preciosa entre personas de poco valor, se calcula respetando su dignidad.
יכול נקיש ערכין לדמים שיתן כשעת נתינה ת"ל (ויקרא כז, יב) כערכך (כן) יקום אינו נותן אלא בזמן הערך:
Podría pensarse que también se comparan las valoraciones fijas con los valores monetarios, de modo que se pague según el momento del pago. Por eso está escrito: «Según tu valoración, así quedará establecido». Solamente paga según el momento de la declaración.
מתני׳ יום שלשים כלמטה הימנה שנת חמש ושנת עשרים כלמטה מהם שנאמר (ויקרא כז, ז) ואם מבן ששים שנה ומעלה הרי אנו למדים בכולן משנת ששים מה שנת ששים כלמטה הימנה אף שנת חמש ושנת עשרים כלמטה הימנה
**Mishná:** El día treinta se considera perteneciente a la categoría inferior. El quinto año y el vigésimo año se consideran pertenecientes a la categoría de edad inferior. Está escrito: «Si es de sesenta años en adelante». De esta norma aprendemos las demás: así como el sexagésimo año pertenece a la categoría inferior, también el quinto y el vigésimo pertenecen a la inferior.
הן אם עשה שנת ששים כלמטה ממנה להחמיר נעשה שנת חמש ושנת עשרים כלמטה ממנו להקל
Podría objetarse: El sexagésimo año pertenece a la categoría inferior para imponer una cantidad mayor. ¿Debemos aplicar la misma regla al quinto y vigésimo año, donde pertenecer a la categoría inferior puede reducir la cantidad?
ת"ל שנה שנה לגזירה שוה מה שנה האמורה בשנת ששים כלמטה אף שנה האמורה משנת חמש ושנת עשרים כלמטה ממנו בין להקל ובין להחמיר ר"א אומר עד שיהו יתירות על השנים חדש ויום אחד:
Por eso la Torá repite la palabra «año», permitiendo una guezerá shavá. Así como el «año» mencionado respecto a los sesenta pertenece a la categoría inferior, también el «año» mencionado respecto a cinco y veinte pertenece a la categoría inferior, tanto si esto aligera como si agrava. Rabí Eliezer dice: para pasar a la categoría siguiente debe transcurrir además un mes y un día.
גמ׳ מופנה דאי לא מופנה איכא למיפרך כדפרכינן שנה שנה יתירי כתיבי
**Guemará:** La palabra utilizada para la guezerá shavá está libre para ser interpretada. De no estarlo, podría rechazarse la comparación como se objetó anteriormente. Las repeticiones de «año» son innecesarias y, por tanto, están disponibles para la analogía.
לימא מתני' דלא כרבי דאי רבי האמר עד ועד בכלל
¿Diremos que la Mishná no sigue la opinión de Rabí Yehudá Hanasí? Él sostiene que, cuando la Torá dice «hasta», el límite también está incluido.
דתניא (שמות יב, טו) מיום הראשון ועד יום השביעי יכול ראשון ולא ראשון בכלל שביעי ולא שביעי בכלל
Se enseñó respecto al Pésaj: «Desde el primer día hasta el séptimo día». Podría pensarse que el primer día no está incluido y que el séptimo tampoco está incluido.
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ערכין י״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
