Arakhin 18b:1
כענין שנאמר (ויקרא יג, יב) מראשו ועד רגליו ראשו ולא ראשו בכלל רגליו ולא רגליו בכלל
Del mismo modo que en el versículo: «Desde su cabeza hasta sus pies», podría entenderse que ni la cabeza ni los pies están incluidos.
כענין שנאמר (ויקרא יג, יב) מראשו ועד רגליו ראשו ולא ראשו בכלל רגליו ולא רגליו בכלל
Del mismo modo que en el versículo: «Desde su cabeza hasta sus pies», podría entenderse que ni la cabeza ni los pies están incluidos.
ת"ל (שמות יב, יח) עד יום האחד ועשרים לחודש בערב רבי אומר אינו צריך ראשון וראשון בכלל שביעי ושביעי בכלל
Por eso está escrito: «Hasta el día veintiuno del mes por la tarde», mostrando que el último día está incluido. Rabí Yehudá Hanasí dice que esta prueba adicional no es necesaria: el primer día está incluido y el séptimo también, porque «hasta» incluye el límite.
אפי' תימא רבי שקולי משקלי קראי מכדי כתיב (ויקרא כז, ו) מבן חודש ועד בן חמש שנים תו מבן חמש (ועד בן כ') למה לי הילכך אישתקלו להו
Incluso puede decirse que la Mishná sigue a Rabí Yehudá Hanasí. Los versículos se equilibran entre sí. Puesto que ya está escrito: «Desde un mes hasta cinco años», ¿para qué vuelve a decir: «Desde cinco años hasta veinte»? La repetición neutraliza la inclusión natural del límite, y por ello el quinto año permanece en la categoría anterior.
אמר מר ראשו ולא ראשו בכלל רגליו ולא רגליו בכלל מנלן איבעית אימא שאני סימנים דגופו מסימנים דראשו איבעית אימא (ויקרא יג, יב) לכל מראה עיני הכהן:
El maestro dijo: «Desde su cabeza hasta sus pies» excluye la cabeza y los pies. ¿De dónde se aprende? Puede decirse que las señales de tzaraat de la cabeza son diferentes de las del cuerpo. También puede aprenderse de: «En toda la apariencia visible para los ojos del kohén», lo que exige que toda la zona examinada sea observable de una vez.
ר"א אומר עד שיהו יתירות על השנים חודש ויום אחד: תניא ר"א אומר נאמר כאן למעלה ונאמר להלן (במדבר ג, טו) חודש ומעלה מה להלן מבן חודש ויום אחד אף כאן (מבן) חודש ויום אחד
«Rabí Eliezer dice: hasta que haya superado la edad por un mes y un día». Se enseñó que Rabí Eliezer dice: Aquí está escrita la palabra «en adelante», y respecto al censo de los leviim también: «Desde un mes en adelante». Así como allí significa desde un mes y un día, también aquí debe haber transcurrido un mes y un día.
ואימא כי התם מה התם חד יומא אף כאן חד יומא א"כ ג"ש מאי אהני
Pero podría decirse: así como allí basta un solo día después del mes, también aquí bastaría un solo día después de cumplir los años. Si fuera así, ¿qué habría enseñado la guezerá shavá? Por tanto, viene a exigir un mes completo adicional y un día.
ת"ר שנה האמורה בקדשים שנה האמורה בבתי ערי חומה שתי שנים שבשדה אחוזה ושש שנים שבעבד עברי וכן שבבן ושבבת כולן מעת לעת
Los Sabios enseñaron: El año mencionado respecto a los animales consagrados; el año para redimir casas en ciudades amuralladas; los dos años de los campos vendidos; los seis años del esclavo hebreo; y las edades de un niño y una niña, todos se calculan de fecha a fecha, como períodos completos.
שנה האמורה בקדשים מנלן אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (ויקרא יב, ו) כבש בן שנתו שנתו שלו ולא של מנין עולם
¿De dónde se aprende respecto a los animales consagrados? Rav Ajá bar Yaakov dijo que está escrito: «Un cordero de su primer año». «Su año» significa su propio año desde el nacimiento, no el año calendario.
שנה האמורה בבתי ערי חומה דכתיב (ויקרא כה, כט) עד תום שנת ממכרו ממכרו שלו ולא שנה למנין עולם
Respecto a las casas de ciudades amuralladas está escrito: «Hasta completarse el año de su venta». El año se cuenta desde la venta misma, no según el calendario general.
שתי שנים שבשדה אחוזה דכתיב (ויקרא כה, טו) במספר שני תבואות ימכר לך פעמים שאדם אוכל שלש תבואות בשתי שנים
Respecto a los dos años durante los cuales no puede redimirse un campo vendido está escrito: «Según el número de años de cosechas te lo venderá». En ocasiones una persona puede comer tres cosechas dentro de dos años completos.
שש שבעבד עברי דכתיב (שמות כא, ב) שש שנים יעבוד ובשביעית זימנין דבשביעית נמי יעבוד
Respecto al esclavo hebreo está escrito: «Seis años servirá, y en el séptimo saldrá». En ocasiones, durante parte del séptimo año calendario todavía continúa sirviendo, porque sus seis años se cuentan de fecha a fecha.
ושבבן ושבבת כולן מעת לעת למאי הילכתא אמר רב גידל אמר רב לערכין רב יוסף אמר לפרקין דיוצא דופן
«También las edades del niño y la niña se calculan de fecha a fecha». ¿Para qué norma? Rav Guidel dijo en nombre de Rav: para las valoraciones de Arajín. Rav Yosef dijo: para las leyes de edad del capítulo «Yotzé Dofén».
א"ל אביי לרב יוסף מי פלגיתו א"ל לא אנא אמרי חדא והוא אמר חדא הכי נמי מסתברא דאי ס"ד פליגי מ"ד לערכין לא אמר ליוצא דופן והאמר רב הילכתא בכולה פירקא מעת לעת
Abaye preguntó a Rav Yosef: ¿Discrepáis tú y Rav? Rav Yosef respondió: No. Yo dije una aplicación y él otra. Esto también resulta razonable. Si discreparan y quien lo aplica a Arajín no lo aplicara a Yotzé Dofén, ¿cómo podría Rav haber establecido que en todo aquel capítulo la edad se calcula de fecha a fecha?
ואלא למאן דאמר לערכין מ"ט לא אמר ליוצא דופן דומיא דהנך מה הנך דכתיבא אף הנך דכתיבא
Según quien menciona Arajín, ¿por qué no mencionó también Yotzé Dofén? Porque enumeró casos semejantes a los anteriores: así como aquellos están expresamente escritos en la Torá, también Arajín está expresamente escrito.
ואידך אי סלקא דעתך דכתיבא האי שבבן ושבבת
El otro sostiene que, si se refiriera únicamente a categorías escritas expresamente, la baraita debería haber dicho «la edad del varón y la edad de la mujer».
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ערכין י״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.