Arakhin 21a
Arakhin 21a:1
הקדישו הדר בו מעלה שכר להקדש הקדישו הדר בו היכי מצי מקדיש לה (ויקרא כז, ב) איש כי יקדיש ביתו קדש אמר רחמנא מה ביתו ברשותו אף כל ברשותו הכי קאמר הקדישו משכיר הדר בו מעלה שכר להקדש
Si quien habita en la casa la consagró, debe pagar el alquiler al hekdesh. Pero ¿cómo puede quien habita en ella consagrarla? La Torá dice: «Cuando un hombre consagre su casa como sagrada» (Vaikrá 27:14); así como su casa está bajo su dominio, también todo lo consagrado debe estar bajo su dominio. Más bien, esto es lo que quiere decir: si el arrendador la consagró, quien habita en ella debe pagar el alquiler al hekdesh.
Arakhin 21a:2
הקדישו משכיר היכי דייר ביה במעילה קאי ותו מעלה שכר להקדש כיון דמעל ביה נפיק לי' שכר לחולין
Pero si el arrendador la consagró, ¿cómo puede el inquilino seguir viviendo allí? Estaría cometiendo me’ilá. Además, ¿cómo puede pagar el alquiler al hekdesh? En cuanto incurrió en me’ilá mediante el uso de la casa, esta salió al dominio profano, y por tanto el alquiler también sería profano.
Arakhin 21a:3
דאמר לכשיבא שכרו יקדש והא אין אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם
Se trata de un caso en el que dijo: «Cuando el alquiler llegue a ser debido, quedará consagrado». Pero una persona no puede consagrar algo que todavía no ha venido al mundo.
Arakhin 21a:4
אמר רב יהודה אמר רב הא מני ר"מ היא דאמר אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם איכא דאמרי א"ל רב פפא לאביי ואמרי לה רב מרי בר חמא לרב חסדא כמאן כר"מ דאמר אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם אמר ליה ואלא כמאן:
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: esta enseñanza sigue la opinión de Rabí Meír, quien sostiene que una persona puede consagrar algo que todavía no ha venido al mundo. Hay quienes dicen que Rav Papa le planteó esto a Abayé, y otros dicen que Rav Marí bar Jama se lo planteó a Rav Jisda: «¿Según quién se enseña esto? ¿Según Rabí Meír, quien sostiene que una persona puede consagrar algo que todavía no ha venido al mundo?». Le respondió: «¿Según quién más podría ser?».
Arakhin 21a:5
מתני׳ חייבי ערכין ממשכנין אותן חייבי חטאות ואשמות אין ממשכנין אותן חייבי עולות ושלמים ממשכנין אותן
**Mishná:** A quienes deben pagar una valoración personal se les toma garantía de sus bienes. A quienes deben traer ofrendas por el pecado o de culpa no se les toma garantía. A quienes deben traer ofrendas de ascensión o de paz se les toma garantía.
Arakhin 21a:6
אע"פ שאין מתכפר לו עד שיתרצה שנאמר {ויקרא א } לרצונו כופין אותו עד שיאמר רוצה אני וכן אתה אומר בגיטי נשים כופין אותו עד שיאמר רוצה אני:
Aunque la ofrenda no obtiene expiación para él hasta que consienta, como está escrito: «Conforme a su voluntad» (Vaikrá 1:3), se lo obliga hasta que diga: «Quiero hacerlo». De la misma manera, respecto de los guitin de las mujeres, se lo obliga hasta que diga: «Quiero darlo».
Arakhin 21a:7
גמ׳ אמר רב פפא פעמים שחייבי חטאות ממשכנין אותן חייבי עולות אין ממשכנין אותן
**Guemará:** Rav Papa dijo: hay ocasiones en que a quienes deben ofrendas por el pecado se les toma garantía, y ocasiones en que a quienes deben ofrendas de ascensión no se les toma garantía.
Arakhin 21a:8
חייבי חטאות ממשכנין אותן בחטאת נזיר דכיון דאמר מר אם גילח על אחד משלשתן יצא ואם נזרק עליו אחד מן הדמים הותר הנזיר לשתות יין וליטמא למתים פשע בה ולא מייתי
A quienes deben ofrendas por el pecado se les toma garantía en el caso de la ofrenda por el pecado de un nazir. Como el Maestro dijo: si el nazir se afeitó después de haber presentado cualquiera de sus tres sacrificios, cumplió; y cuando se aplicó la sangre de uno de ellos ya quedó permitido para beber vino y volverse impuro por un muerto. Por eso puede actuar con negligencia y no traer su ofrenda restante.
Arakhin 21a:9
חייבי עולות אין ממשכנין אותן בעולת יולדת
A quienes deben ofrendas de ascensión no se les toma garantía en el caso de la ofrenda de ascensión de una mujer después del parto.
Arakhin 21a:10
מאי ניהו דאקדמיה קרא והאמר רבא למקראה הקדימה הכתוב
¿Por qué? ¿Porque la Escritura la mencionó antes? Pero Rava dijo que la Escritura solamente la hizo preceder en la lectura del pasaje.
Arakhin 21a:11
אלא בעולת מצורע דתניא רבי ישמעאל בנו של רבי יהודה בן ברוקה אומר כשם שחטאתו ואשמו עיכבתו כך עולתו עיכבתו:
Más bien, se trata de la ofrenda de ascensión de un metzorá. Se enseñó en una baraita: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yehudá ben Beroká, dice: así como la ofrenda por el pecado y la ofrenda de culpa del metzorá son indispensables para completar su purificación, también su ofrenda de ascensión es indispensable.
Arakhin 21a:12
ואף על פי שאין מתכפר לו עד שיתרצה: ת"ר (ויקרא א, ג) יקריב אותו מלמד שכופין אותו יכול בעל כרחו ת"ל לרצונו הא כיצד כופין אותו עד שיאמר רוצה אני
«Aunque no obtiene expiación hasta que consienta». Los Sabios enseñaron: «Lo presentará» (Vaikrá 1:3) enseña que se lo obliga. Podría pensarse que se lo presenta completamente contra su voluntad; por eso el versículo dice: «Conforme a su voluntad». ¿Cómo se concilian ambos textos? Se lo obliga hasta que diga: «Quiero hacerlo».
Arakhin 21a:13
אמר שמואל עולה צריכה דעת שנאמר לרצונו מאי קמ"ל תנינא אף על פי שאין מתכפר לו עד שיתרצה שנאמר לרצונו
Shemuel dijo: una ofrenda de ascensión requiere el consentimiento de su propietario, como está escrito: «Conforme a su voluntad». ¿Qué novedad enseña? Ya aprendimos en la Mishná que no obtiene expiación hasta que consienta, como está escrito: «Conforme a su voluntad».
Arakhin 21a:14
לא צריכא דפריש ליה חבריה מהו דתימא כי בעינן דעת מדידיה אבל מדחבריה לא קמ"ל זימנין דלא ניחא ליה דליכפר במידי דלא דידיה
Esto fue necesario para el caso en que otra persona separó una ofrenda por él. Podrías haber dicho que solamente se requiere su consentimiento cuando él mismo la separa, pero no cuando la separa otra persona. Por eso enseña que también en ese caso se necesita su consentimiento, pues a veces no desea obtener expiación mediante algo que no le pertenece.
Arakhin 21a:15
מיתיבי חטאתו ואשמו של פלוני עלי
Se objeta con una baraita: «La ofrenda por el pecado o la ofrenda de culpa de fulano corre por mi cuenta».
Ficha editorial de este texto
