Arakhin 21b:1
לדעת יצא שלא לדעת לא יצא
Si se hizo con su conocimiento, cumplió; si se hizo sin su conocimiento, no cumplió.
לדעת יצא שלא לדעת לא יצא
Si se hizo con su conocimiento, cumplió; si se hizo sin su conocimiento, no cumplió.
עולתו ושלמיו של פלוני עלי בין לדעת בין שלא לדעת יצא
Pero si dijo: «La ofrenda de ascensión o de paz de fulano corre por mi cuenta», tanto si fue con su conocimiento como si fue sin él, cumplió.
אמר לך שמואל כי תניא ההיא בשעת כפרה דאירצי בשעת הפרשה כי קאמינא אנא בשעת הפרשה
Shemuel podría responderte: esa baraita se refiere al momento de la expiación, cuando finalmente dio su consentimiento. Yo me refería al momento de separar la ofrenda.
ופליגא דעולא דאמר עולא לא חילקו בין חטאת לעולה אלא שחטאת צריכה דעת בשעת הפרשה ועולה אין צריכה דעת בשעת הפרשה אבל בשעת כפרה אידי ואידי לדעת יצא שלא לדעת לא יצא
Esto discrepa de Ulá, pues Ulá dijo: la única diferencia entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda de ascensión es que la ofrenda por el pecado requiere consentimiento al ser separada, mientras que la de ascensión no lo requiere en ese momento. Pero en el momento de la expiación, ambas cumplen solamente si se realizan con el consentimiento del propietario; sin él, no cumplen.
מיתיבי חטאתו ואשמו עולתו ושלמיו של פלוני עלי לדעת יצא שלא לדעת לא יצא
Se objeta con otra baraita: «La ofrenda por el pecado, de culpa, de ascensión o de paz de fulano corre por mi cuenta». Si fue con su conocimiento, cumplió; si fue sin su conocimiento, no cumplió.
שמואל מוקי לה בשעת הפרשה עולא מוקי לה בשעת כפרה אמר רב פפא מתנייתא אהדדי לא קשיין הא בשעת כפרה הא בשעת הפרשה
Shemuel interpreta esta baraita como referida al momento de separar la ofrenda. Ulá la interpreta como referida al momento de la expiación. Rav Papa dijo: las dos baraitot no se contradicen; una habla del momento de la expiación y la otra del momento de la separación.
ואמוראי נמי לא קשיא שמואל מוקי קמייתא בשעת כפרה בתרייתא בשעת הפרשה עולא מוקי איפכא אמוראי ודאי פליגי פשיטא
Tampoco hay dificultad entre las palabras de los amoraítas: Shemuel interpreta la primera baraita como referida al momento de la expiación y la segunda al momento de la separación; Ulá las interpreta al contrario. Pero es evidente que los amoraítas sí discrepan.
מהו דתימא מאי בשעת הפרשה דקאמר שמואל אף בשעת הפרשה ואע"ג דהך קמייתא תיובתיה קמ"ל:
Podrías haber pensado que cuando Shemuel dijo «en el momento de la separación» quería decir «incluso en el momento de la separación», y que la primera baraita constituía una refutación contra él. Por eso se enseña expresamente que sus opiniones realmente discrepan.
וכן בגיטי נשים כופין וכו': אמר רב ששת האי מאן דמסר מודעא אגיטא מודעיה מודעא פשיטא
«Y del mismo modo, respecto de los guitin de las mujeres, se lo obliga». Rav Sheshet dijo: quien entrega una declaración previa de protesta para invalidar un futuro guet ha hecho una declaración válida. Esto parece evidente.
לא צריכא דעשאוה ואירצי מהו דתימא בטולי בטליה קמ"ל
Fue necesario enseñarlo en un caso en que después lo obligaron y él manifestó consentimiento. Podrías haber pensado que, al consentir, anuló su protesta anterior. Por eso se enseña que no queda anulada automáticamente.
דא"כ ליתני עד שיתן מאי עד שיאמר עד דמבטל ליה למודעיה:
Pues si no fuera así, la Mishná debería haber dicho: «Hasta que lo entregue». ¿Por qué dice: «Hasta que diga»? Porque debe decir expresamente que anula su declaración de protesta.
הדרן עלך האומר משקלי
**Finalizó el capítulo “Quien dice: mi peso”.**
מתני׳ שום היתומים שלשים יום ושום ההקדש ששים יום ומכריזין בבקר ובערב:
**Mishná:** La tasación de los bienes de huérfanos se anuncia durante treinta días, y la tasación de bienes del hekdesh durante sesenta días. Los anuncios se hacen por la mañana y por la tarde.
גמ׳ מאי שנא בבקר ובערב אמר רב יהודה אמר רב בשעת הוצאת פועלים ובשעת הכנסת פועלים בשעת הוצאת פועלים דאיכא דניחא למיזבן אמר להו לפועלים איזילו סיירו לה ניהלי בשעת הכנסת פועלים דנידכר דאמר להו ניזיל נישיילינהו
**Guemará:** ¿Por qué precisamente por la mañana y por la tarde? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: en el momento en que los trabajadores salen a trabajar y cuando regresan. Cuando salen, una persona interesada en comprar puede decirles: «Vayan y examinen la propiedad para mí». Cuando regresan, recuerda el asunto y dice: «Iremos a preguntarles qué encontraron».
תניא נמי הכי שום היתומים שלשים יום ושום ההקדש ששים יום ומכריזין בבקר ובערב בשעת הוצאת פועלים ובשעת הכנסת פועלים
También se enseñó así en una baraita: la tasación de los bienes de huérfanos se anuncia durante treinta días y la del hekdesh durante sesenta días, por la mañana y por la tarde, cuando los trabajadores salen y cuando regresan.
אומר שדה פלוני בסימניה ובמצריה כך היא יפה וכך היא שומא כל הרוצה ליקח יבא ויקח על מנת ליתן לאשה בכתובתה ולבעל חוב בחובו
El pregonero dice: «El campo de fulano, con tales señales y tales linderos, vale tanto y ha sido tasado en tanto. Quien quiera comprarlo, que venga y lo compre, con la condición de que el dinero se utilice para pagar a una mujer su ketubá o a un acreedor su deuda».
למה לי למימר על מנת ליתן לאשה כתובתה ולבעל חוב חובו דאיכא דניחא ליה בבעל חוב דמיקל בזוזי ואיכא דניחא ליה באשה דשקלה על יד על יד
¿Por qué es necesario anunciar que el dinero se entregará a una mujer por su ketubá o a un acreedor? Porque hay compradores que prefieren tratar con un acreedor, quien podría aceptar monedas de menor calidad, y otros prefieren tratar con una mujer, quien podría aceptar el pago poco a poco.
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ערכין כ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.