Arakhin 23a
Arakhin 23a:1
מתני׳ המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה ר"א אומר כשיגרשנה ידור הנאה רבי יהושע אומר אינו צריך כיוצא בדבר ארשב"ג אף הערב לאשה בכתובתה והיה בעלה מגרשה ידירנה הנאה שמא יעשה קינוניא על נכסים של זה ויחזיר את אשתו:
**Mishná:** Si una persona consagró sus bienes y tenía pendiente la ketubá de su esposa, Rabí Eliezer dice que, cuando la divorcie para que ella cobre, debe formular un voto que le prohíba obtener beneficio de ella. Rabí Yehoshúa dice que no es necesario. De manera semejante, Rabán Shimón ben Gamliel decía: si alguien garantizó la ketubá de una mujer y después el marido la divorcia, este debe prohibirse mediante voto obtener beneficio de ella, no sea que ambos hayan conspirado para cobrar los bienes del garante y después el marido vuelva a casarse con ella.
Arakhin 23a:2
גמ׳ במאי קמיפלגי רבי אליעזר סבר אדם עושה קינוניא על ההקדש ורבי יהושע סבר אין אדם עושה קינוניא על ההקדש
**Guemará:** ¿Sobre qué discrepan? Rabí Eliezer sostiene que una persona puede conspirar contra el hekdesh. Rabí Yehoshúa sostiene que una persona no conspira contra el hekdesh.
Arakhin 23a:3
ואלא הא דאמר רב הונא שכיב מרע שהקדיש כל נכסיו ואמר מנה לפלוני בידי נאמן חזקה אין עושה קינוניא על הקדש לימא כתנאי אמרה לשמעתיה
Pero Rav Huna dijo: si un enfermo en peligro de muerte consagró todos sus bienes y después declaró: «Debo cien monedas a fulano», se le cree, porque se presume que no conspira contra el hekdesh. ¿Diremos que su enseñanza depende de una disputa entre tanaítas?
Arakhin 23a:4
לא עד כאן לא פליגי אלא בבריא אבל בשכיב מרע דברי הכל אין אדם עושה קינוניא על ההקדש מ"ט אין אדם חוטא ולא לו
No. La disputa de la Mishná se refiere únicamente a una persona sana. Respecto de un moribundo, todos admiten que no conspira contra el hekdesh. ¿Por qué? Porque una persona no comete un pecado cuando ella misma no obtendrá beneficio.
Arakhin 23a:5
איכא דאמרי בבריא דכ"ע לא פליגי (דאין) אדם עושה קינוניא על הקדש והכא בנדר שהודר ברבים קמיפלגי מר סבר יש לו הפרה ומ"ס אין לו הפרה
Hay quienes dicen otra explicación: respecto de una persona sana, todos admiten que puede conspirar contra el hekdesh. La disputa se refiere a un voto formulado en presencia pública. Un sabio sostiene que puede ser anulado y el otro que no puede serlo.
Arakhin 23a:6
ואיבעית אימא דכ"ע נדר שהודר ברבים יש לו הפרה והכא בנדר שהודר על דעת רבים קמיפלגי
También puede decirse que todos admiten que un voto formulado públicamente puede ser anulado. La disputa se refiere a un voto formulado con el consentimiento de una colectividad: uno sostiene que puede ser anulado y el otro que no.
Arakhin 23a:7
ואלא הא דאמר אמימר נדר שהודר ברבים יש לו הפרה על דעת רבים אין לו הפרה לימא כתנאי אמרה לשמעתיה ותו רבי יהושע אומר אינו צריך אינו מועיל מיבעי ליה
Pero Ameimar dijo: un voto formulado públicamente puede ser anulado; uno formulado con el consentimiento de una colectividad no puede serlo. ¿Diremos que su enseñanza depende de la disputa entre tanaítas? Además, Rabí Yehoshúa dice: «No es necesario». Según esta explicación debería haber dicho: «No sería eficaz».
Arakhin 23a:8
אלא הכא בשאלה דהקדש קמיפלגי
Más bien, aquí discrepan acerca de si puede solicitarse la anulación de una consagración realizada por error.
Arakhin 23a:9
והתניא המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה ר"א אומר כשהוא מגרשה ידור הנאה רבי יהושע אומר אינו צריך וא"ר אלעזר ברבי שמעון הן הן דברי בית שמאי הן הן דברי ב"ה
Así se enseñó: si alguien consagró sus bienes y tenía pendiente la ketubá de su esposa, Rabí Eliezer dice que, cuando la divorcie, debe prohibirse mediante voto obtener beneficio de ella. Rabí Yehoshúa dice que no es necesario. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dijo: estas son exactamente las opiniones de Bet Shamai y Bet Hilel.
Arakhin 23a:10
שב"ש אומרים הקדש טעות הקדש וב"ה אומרים הקדש טעות אינו הקדש:
Bet Shamai dicen que una consagración hecha por error es válida; Bet Hilel dicen que una consagración hecha por error no es válida.
Arakhin 23a:11
וכן היה רבן שמעון בן גמליאל אומר וכו': משה בר עצרי ערבא דכלתיה הוה ורב הונא בריה צורבא מרבנן הוה ודחיקא ליה מילתא אמר אביי ליכא דנסבי עצה לרב הונא דליגרש לדביתהו ותיתבע כתובתה מאבוה ולהדרה מיהדרי
«Y de manera semejante decía Rabán Shimón ben Gamliel». Moshé bar Atzrá era garante de la ketubá de su nuera. Su hijo Rav Huna era un estudioso de la Torá y atravesaba dificultades económicas. Abayé dijo: «¿No hay nadie que aconseje a Rav Huna divorciar a su esposa para que ella reclame su ketubá de su padre, y después volver a casarse con ella?».
Arakhin 23a:12
א"ל רבא והאנן ידור הנאה תנן ואביי אטו כל דמגרש בבי דינא מגרש לסוף איגלאי מלתא דכהן הוה אמר אביי בתר עניא אזלא עניותא
Rava le dijo: «Pero aprendimos que debe prohibirse mediante voto obtener beneficio de ella». Abayé respondió: «¿Acaso todo divorcio se realiza delante del tribunal para que este pueda exigirle el voto?». Finalmente se descubrió que Rav Huna era kohén y, por tanto, no podría volver a casarse con una divorciada. Abayé dijo: «La pobreza sigue al pobre».
Arakhin 23a:13
ומי אמר אביי הכי והאמר אביי איזהו רשע ערום זה המשיא עצה למכור בנכסים כרבן [שמעון בן] גמליאל
¿Realmente Abayé dio semejante consejo? Abayé mismo dijo: «¿Quién es un malvado astuto? Quien aconseja vender bienes de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel para perjudicar al acreedor».
Arakhin 23a:14
בריה שאני וצורבא מרבנן שאני
El caso de un hijo es diferente; y el caso de un estudioso de la Torá también es diferente.
Arakhin 23a:15
ותיפוק ליה דערב דכתובה לא משתעבד
Además, debería estar exento por otra razón: normalmente un garante de una ketubá no queda obligado.
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