Arakhin 27b:1
הבעלים נותנין עשרים ושש בעשרים ושתים הבעלים נותנין עשרים ושבע
los propietarios deben pagar veintiséis. Si el otro ofrece veintidós, pagan veintisiete.
הבעלים נותנין עשרים ושש בעשרים ושתים הבעלים נותנין עשרים ושבע
los propietarios deben pagar veintiséis. Si el otro ofrece veintidós, pagan veintisiete.
בעשרים ושלש הבעלים נותנין עשרים ושמונה בעשרים וארבע הבעלים נותנין עשרים ותשע בעשרים וחמש הבעלים נותנין שלשים שאין מוסיפין חומש על עלויו של זה
Si ofrece veintitrés, pagan veintiocho; si ofrece veinticuatro, pagan veintinueve; si ofrece veinticinco, pagan treinta, porque no se añade un quinto sobre el aumento ofrecido por la otra persona.
אמר אחד הרי שלי בעשרים ושש אם רצו הבעלים ליתן שלשים ואחד ודינר הבעלים קודמין ואם לאו אומר לו הגעתיך:
Si alguien ofrece veintiséis, y los propietarios desean pagar treinta y uno más un dinar, tienen prioridad. Si no, el tesorero dice al oferente: «El campo es tuyo».
גמ׳ אמר רב חסדא לא שנו אלא שבן ארבעים עומד במקומו
**Guemará:** Rav Jisda dijo: la norma de que cada oferente retractado paga hasta diez solamente se aplica cuando el oferente de cuarenta mantiene su oferta.
אבל אין בן ארבעים עומד במקומו משלשין ביניהן
Pero si el oferente de cuarenta tampoco permanece, los dos que se retractaron comparten proporcionalmente la pérdida.
תנן חזר בו של ארבעים ממשכנין עד עשר אמאי ליתן בר חמשין בהדיה דליכא בן חמשים
Aprendimos: si se retracta quien ofreció cuarenta, se toman de sus bienes hasta diez. ¿Por qué no participa el oferente de cincuenta? Porque se trata de un caso en que el oferente de cincuenta ya no está disponible.
חזר בו בן שלשים ממשכנין מנכסיו עד עשר אמאי וליתן דבן ארבעים בהדיה דליכא בן ארבעים חזר בו בן עשרים ממשכנין מנכסיו עד עשר אמאי ליתן דבן שלשים בהדיה דליכא בן שלשים
Si se retracta el de treinta, se toman hasta diez. ¿Por qué el de cuarenta no participa? Porque no está. Si se retracta el de veinte, se toman hasta diez. ¿Por qué el de treinta no participa? Porque tampoco está.
אי הכי אימא סיפא חזר בו של עשר מוכרין אותה בשויה ונפרעין משל עשר את המותר ליתב דבן עשרים בהדיה וכי תימא ה"נ דליכא בן עשרים אי הכי נפרעין משל עשרה נפרעין ממנו מיבעי ליה
Si es así, en la última parte: «Si se retracta el de diez, se vende por su valor y se cobra de él la diferencia», también podría participar el de veinte. Podrías responder que tampoco está; pero entonces la Mishná debería decir «se cobra de él», no «del oferente de diez», expresión que parece distinguirlo de los demás.
אלא אמר רב חסדא לא קשיא כאן בבת אחת כאן בזה אחר זה תניא נמי הכי חזרו כולן כאחד משלשין ביניהם והא אנן תנן ממשכנין מנכסיו עד עשר אלא לאו שמע מינה כדרב חסדא שמע מינה
Rav Jisda respondió: no hay dificultad. Un caso es cuando se retractaron todos simultáneamente; el otro, cuando cada uno se retractó después de que el siguiente ya se había retirado. También se enseñó así: si todos se retractaron al mismo tiempo, comparten la pérdida. Nuestra Mishná dice que se toman hasta diez de cada uno; esto demuestra la distinción de Rav Jisda.
איכא דרמי להו מירמא תנן חזר בו של עשר מוכרין אותה בשויה ונפרעין משל עשר את המותר והתניא משלשין ביניהם אמר רב חסדא לא קשיא כאן בבת אחת כאן בזה אחר זה:
Hay quienes presentaron la cuestión como contradicción directa: aprendimos que, si se retracta el oferente de diez, se vende el campo y se cobra de él la diferencia; pero se enseñó que todos comparten la pérdida. Rav Jisda respondió: una fuente trata de una retractación simultánea y la otra de retractaciones sucesivas.
הבעלים אומרים בעשרים וכל אדם בעשרים וכו': למימרא דחומש עדיף ורמינהו בעל הבית אומר בסלע ואחד אומר בסלע ואיסר של סלע ואיסר קודם מפני שמוסיף על הקרן
«Los propietarios ofrecen veinte y otra persona veinte; los propietarios tienen prioridad». Esto indicaría que el quinto es preferible. Pero se enseñó: si el propietario de un objeto de maaser shení dice «lo redimo por un sela» y otra persona dice «por un sela y un isar», el segundo tiene prioridad porque añade al capital.
הכא דחומשא רווחא דהקדש הוא חומש עדיף התם דחומשא רווחא דבעל הבית קרנא תיפרוק שפיר חומשא לא איכפת לן:
Aquí, el quinto constituye beneficio para el hekdesh, de modo que es preferible. Allí, el quinto es una obligación privada del propietario y no aumenta el capital de redención del maaser; nos interesa que el capital sea mayor, no el quinto.
אמר אחד הרי הוא שלי כו': בעשרים וחמש נותנין שלשים ולימרו הבעלים אתא גברא בחריקין דאמור בעלים דינר
«Si alguien dice: es mío por veinticinco, los propietarios pagan treinta». ¿Por qué no pueden decir los propietarios: «Esta persona ha ocupado nuestro lugar y solamente añadiremos un dinar»?
וליתני דינר לא דק ולא והא קתני אם רצו הבעלים ליתן שלשים ואחד ודינר בעלים קודמין אלא אמר רבא דאמור בעלים פרוטה ולא דק:
La Mishná debería haber enseñado expresamente ese dinar. ¿Acaso es imprecisa? Pero después dice que, si alguien ofrece veintiséis, los propietarios pagan treinta y uno y un dinar. Por tanto, sí presta atención al dinar. Rava dijo: se trata de un caso en que los propietarios habían añadido originalmente una perutá, y la Mishná no fue exacta respecto de esa pequeña cantidad.
שאין מוסיפין חומש על עלויו כו': אמר רב חסדא לא שנו אלא שלא נישום הקדש בג' אבל נישום הקדש בג' מוסיפין
«No se añade un quinto sobre el aumento del otro». Rav Jisda dijo: esto solamente se aplica cuando el hekdesh no había sido tasado previamente por tres expertos. Si fue tasado por tres, los propietarios sí añaden el quinto sobre todo el valor tasado.
תניא נמי הכי בית שמאי אומרים מוסיפין ובית הלל אומרים אין מוסיפין היכי דמי אי לא נישום מאי טעמא דבית שמאי אלא דנישום
También se enseñó así: Bet Shamai dicen que se añade el quinto; Bet Hilel dicen que no. ¿De qué caso se trata? Si no hubo tasación, ¿por qué Bet Shamai exige añadir? Debe ser que hubo tasación.
לימא רב חסדא דאמר כבית שמאי לעולם דלא נישום ובית שמאי מחמירין
¿Diremos que Rav Jisda sigue a Bet Shamai? Puede tratarse de un caso sin tasación, y Bet Shamai simplemente adoptan una postura más estricta.
אי בעית אימא לעולם דנישום ואיפוך בית שמאי אומרים אין מוסיף וליתניה גבי קולי ב"ש וחומרי בית הלל אלא לעולם דלא נישום וב"ש מחמירין:
También puedes decir que hubo tasación e invertir las opiniones: Bet Shamai dicen que no se añade y Bet Hilel que sí. Pero entonces esta disputa debería incluirse entre las indulgencias de Bet Shamai y severidades de Bet Hilel. Por tanto, es mejor mantener que no hubo tasación y que Bet Shamai son estrictos.
אמר אחד הרי היא שלי בעשרים ושש כו': רצו אין לא רצו לא
«Si alguien ofrece veintiséis». La Mishná dice que los propietarios tienen prioridad solamente si desean pagar más; si no, no.
אמרי אתא גברא בחריקין
La razón es que ha aparecido una persona que ocupa completamente el lugar de los propietarios.
ודינר מאי עבידתיה אמר רב ששת ה"ק אם רצו בעלים מעיקרא ליתן חשבון המגיע לאחד ושלשים ודינר
¿Qué función tiene el dinar adicional? Rav Sheshet dijo: la Mishná quiere decir que, si desde el principio los propietarios aceptaron pagar la suma que, con su quinto, alcanza treinta y un selaim y un dinar, tienen prioridad.
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ערכין כ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.