הריני כבן עזאי בשוקי טבריא אמר ליה ההוא מרבנן לאביי איכא למידרשינהו לקולא ואיכא למידרשינהו לחומרא ממאי דלקולא אימא לחומרא
«Soy como Ben Azai en los mercados de Tiberíades», es decir, estoy preparado para responder cualquier pregunta. Uno de los Sabios le dijo a Abayé: estos versículos pueden interpretarse de manera indulgente o estricta. ¿De dónde sabes que deben interpretarse de forma indulgente?
לא סלקא דעתיך מדאקיל רחמנא גביה דתניא (דברים טו, טז) כי טוב לו עמך עמך במאכל עמך במשתה שלא תהא אוכל פת נקיה והוא אוכל פת קיבר אתה שותה יין ישן והוא שותה יין חדש אתה ישן על גבי מוכין והוא ישן על גבי קרקע מיכן אמרו הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו
Abayé respondió: no puede pensarse de otra manera, pues la Torá fue indulgente con el esclavo hebreo. Se enseñó sobre «porque está bien con él contigo»: contigo en comida y bebida. No debes comer pan blanco mientras él come pan de salvado; beber vino añejo mientras él bebe vino nuevo; dormir sobre cojines mientras él duerme en el suelo. De aquí dijeron: quien adquiere un esclavo hebreo es como quien adquiere un amo para sí mismo.
אדרבה נחמיר עליה מדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר רבי יוסי בר' חנינא בא וראה כמה קשה אבקה של שביעית
Al contrario, podría ser apropiado ser estricto con él debido a la enseñanza de Rabí Yose bar Rabí Janiná. Él dijo: ven y observa cuán severo es incluso el «polvo» de las prohibiciones de shemitá.
אדם נושא ונותן בפירות שביעית לסוף מוכר את מטלטליו שנאמר בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו וכתיב (ויקרא כה, יד) וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך דבר הנקנה מיד ליד
Una persona comercia con frutos de shemitá y finalmente se ve obligada a vender sus bienes muebles, como está escrito primero: «En este año del Yovel volveréis cada uno a su posesión», y después: «Cuando vendáis algo a vuestro prójimo o compréis de su mano», algo que pasa de mano en mano.
לא הרגיש לסוף מוכר את שדותיו שנאמר (ויקרא כה, כה) וכי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו
Si no percibe la señal y no se arrepiente, finalmente vende sus campos, como está escrito: «Cuando tu hermano empobrezca y venda parte de su posesión».
לא באת לידו לסוף מוכר את ביתו שנאמר (ויקרא כה, כט) ואיש כי ימכור בית מושב עיר חומה מאי שנא התם דקאמר לא הרגיש ומאי שנא הכא דקאמר לא באת לידו כדרב הונא דאמר רב הונא כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו
Si todavía no reacciona, finalmente vende su casa, como está escrito: «Cuando un hombre venda una casa de residencia en una ciudad amurallada». ¿Por qué antes se dice «no percibió» y ahora «todavía no reaccionó»? Conforme a Rav Huna, quien dijo: cuando una persona comete una transgresión y la repite, esta se le vuelve permitida.
הותרה לו ס"ד אלא אימא נעשית לו כהיתר
¿Realmente permitida? Más bien, llega a parecerle permitida.
(לא באת לידו לסוף שלוה ברבית שנאמר (ויקרא כה, כה) וכי ימוך אחיך וגו' וכתיב אל תקח מאתו נשך ותרבית)
Si todavía no reacciona, finalmente pide dinero con interés, como se deduce de la proximidad entre «cuando tu hermano empobrezca» y «no tomarás de él interés ni incremento».
לא באת לידו עד שמוכר את בתו שנאמר (שמות כא, ז) וכי ימכור איש [את] בתו לאמה ואע"ג דבתו בהאי ענינא ליתא ניחא לאיניש דליזבין ברתיה ולא ליזיף בריביתא דאילו התם מיגרעא ואזלא ואילו הכא קא מוספא ואזלא
Si todavía no reacciona, finalmente vende a su hija, como está escrito: «Cuando un hombre venda a su hija como esclava». Aunque este versículo aparece en otro contexto, una persona prefiere vender temporalmente a su hija antes que pedir un préstamo con interés, porque la deuda de la venta disminuye con el tiempo, mientras que el préstamo con interés aumenta.
לא באת לידו לסוף שמוכר את עצמו שנאמר (ויקרא כה, לט) כי ימוך אחיך עמך ונמכר לך לא לך אלא לגר שנאמר לגר ולא לגר צדק אלא לגר תושב שנאמר לגר תושב
Si todavía no reacciona, finalmente se vende a sí mismo, como está escrito: «Cuando tu hermano empobrezca junto a ti y sea vendido a ti». No necesariamente a ti, sino incluso a un converso, como está escrito «a un converso»; no a un converso justo, sino a un guer toshav.
משפחת גר זה העובד כוכבים כשהוא אומר או לעקר (משפחת גר) זה הנמכר ונעשה משרת לעבודת כוכבים עצמה
«A la familia de un converso» se refiere a un no judío. Cuando dice «o a la raíz de una familia de conversos», se refiere a alguien que se vende y llega a servir directamente a un culto idolátrico.
א"ל הא אהדריה קרא ותנא דבי רבי ישמעאל הואיל והלך ומכר עצמו לעבודת כוכבים אידחה אבן אחר הנופל ת"ל ((ויקרא כה, לב) גאולת עולם תהיה לו וביובל יצא) אימא גאולה תהיה לו דלא ליטמע בעובדי כוכבים ולעולם לענין פדיונו נחמיר
El Sabio le respondió: pero la Torá volvió y dispuso su redención. La academia de Rabí Yishmael enseñó: como fue y se vendió a un culto idolátrico, podría pensarse que se debe empujar la piedra detrás del que ya cae y no ayudarlo. Por eso la Torá dice: «Tendrá redención permanente» y «saldrá en el Yovel». Podría responderse que la redención solamente pretende impedir que se asimile entre los no judíos, pero que el precio debe calcularse estrictamente.
אמר רב נחמן בר יצחק כתיב (ויקרא כה, נא) אם עוד רבות בשנים וכתיב (ויקרא כה, נב) אם מעט נשאר בשנים
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: está escrito: «Si todavía quedan muchos años», y también: «Si quedan pocos años».
וכי יש שנים מרובות ויש שנים מועטות אלא נתרבה כספו מכסף מקנתו נתמעט כספו כפי שניו
¿Acaso hay años que sean intrínsecamente muchos o pocos? Significa: si su valor monetario aumentó, se calcula «conforme al dinero de su compra» original; si disminuyó, se calcula «conforme a sus años», según su valor actual.
ואימא היכא דעבד תרתי ופיישי ארבעי ליתב ליה ארבע מכסף מקנתו והיכא דעבד ארבע ופיישי תרתי ליתב ליה תרתי כפי שניו
Podría interpretarse de otro modo: si trabajó dos años y quedan cuatro, paga cuatro sextas partes del precio de compra; y si trabajó cuatro y quedan dos, paga dos sextas partes.
א"כ נכתוב אם עוד רבות שנים מאי בשנים נתרבה כספו בשנים מכסף מקנתו נתמעט כספו בשנים כפי שניו אמר רב יוסף דרשינהו רב נחמן להני קראי כסיני:
Si ese fuera el significado, debería decir: «Si todavía quedan muchos años». ¿Por qué dice «muchos en los años»? Para enseñar que, si su valor aumentó durante los años, se calcula sobre el precio de compra; si disminuyó durante los años, conforme a su valor actual. Rav Yosef dijo: Rav Najmán interpretó estos versículos como si los hubiera recibido directamente en Sinaí.
לא ימכור ברחוק כו': מנא הני מילי דת"ר (ויקרא כה, כו) והשיגה ידו יד עצמו שלא ילוה ויגאל
«No venderá un campo lejano». ¿De dónde se aprenden estas leyes? Los Sabios enseñaron: «Y su mano alcanzó» (Vaikrá 25:26) significa con sus propios recursos, no mediante préstamo.
ומצא פרט למצוי שלא ימכור ברחוק ויגאול בקרוב ברע ויגאול ביפה כדי גאולתו כדי גאולה הוא גואל ואינו גואל לחצאין
«Y encontró» excluye bienes que ya poseía antes: no puede vender uno lejano para redimir uno cercano, ni uno malo para redimir uno bueno. «Lo suficiente para su redención» enseña que debe tener suficiente para una redención completa y no puede redimir por partes.
למימרא דמצא השתא משמע ורמינהו {דברים יט } ומצא פרט לממציא עצמו מיכן אמר רבי אליעזר אם משיצאה אבן מתחת ידו הוציא הלה את ראשו וקיבלה פטור אלמא מצא מידי דאיתיה מעיקרא משמע
Esto indicaría que «encontró» significa algo adquirido ahora. Pero se plantea una contradicción: respecto del homicidio accidental está escrito «y lo encontró», lo que excluye a quien se colocó deliberadamente en la trayectoria del objeto. Rabí Eliezer dijo: si después de que la piedra salió de la mano del lanzador la víctima sacó la cabeza y la recibió, el lanzador está exento. Allí «encontró» parece referirse a algo que ya existía en el lugar.
אמר רבא הכא מענינא דקרא והכא מענינא דקרא הכא דומיא דהשיגה ידו מה השיגה ידו דהשתא אף מצא נמי דהשתא והכא דומיא דיער מה יער מילתא דאיתיה מעיקרא אף מצא מילתא דאיתיה מעיקרא:
Rava dijo: cada versículo se interpreta conforme a su contexto. Aquí, «encontró» es semejante a «su mano alcanzó»: así como alcanzar se refiere a recursos obtenidos ahora, también «encontró». Allí, «encontró» se compara con el bosque: así como el bosque ya existía antes, también la persona golpeada debía estar allí desde antes.
ובהקדש כו': מנא ה"מ דת"ר (ויקרא כז, יג) ואם גאל יגאל מלמד שלוה וגואל וגואל לחצאין
«En el hekdesh todo esto está permitido». ¿De dónde se sabe? Los Sabios enseñaron: «Si ciertamente lo redime» (Vaikrá 27:13), con una repetición verbal que enseña que puede pedir prestado para redimir y que puede redimir por partes.
אר"ש מה טעם לפי שמצינו במוכר שדה אחוזה שיפה כחו שאם הגיע יובל ולא נגאלה חוזרת לבעלים ביובל הורע כחו שאינו לוה וגואל ואינו גואל לחצאין
Rabí Shimón dijo: ¿cuál es la razón? Respecto de quien vende un campo ancestral, su poder es favorable porque, si llega el Yovel sin haber sido redimido, el campo vuelve gratuitamente a sus propietarios; por eso su poder fue limitado y no puede pedir prestado ni redimir por partes.
אבל מקדיש שדה אחוזה הואיל שהורע כחו שאם הגיע יובל ולא נגאלה יוצא לכהנים יפה כחו שלוה וגואל וגואל לחצאין
Pero quien consagra un campo ancestral tiene una posición más desfavorable, pues si llega el Yovel sin haber sido redimido, el campo sale a los kohanim. Por eso la Torá favoreció su redención y le permite pedir prestado y redimir por partes.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
