תני חדא לוה וגואל וגואל לחצאין ותניא אידך אינו לוה וגואל ואינו גואל לחצאין לא קשיא הא רבנן והא ר"ש:
Una baraita enseña: puede pedir dinero prestado para redimir la propiedad, y puede redimirla parcialmente. Otra baraita enseña: no puede pedir prestado para redimirla ni puede redimirla parcialmente. No hay contradicción: una enseñanza corresponde a la opinión de los Sabios y la otra a la de Rabí Shimón:
מתני׳ המוכר בית בבתי ערי חומה הרי זה גואל מיד וגואל כל שנים עשר חדש הרי זה כמין רבית ואינו רבית
**Mishná.** Quien vende una casa situada en una ciudad amurallada puede redimirla inmediatamente y durante todos los doce meses siguientes. Esta operación se asemeja al cobro de intereses, pero no constituye interés prohibido:
מת המוכר יגאל בנו מת הלוקח יגאל מיד בנו אין מונין שנה אלא משעה שמכר שנאמר (ויקרא כה, ל) עד מלאת לו שנה
Si murió el vendedor, su hijo puede redimirla. Si murió el comprador, puede redimirse de manos de su hijo. El año solamente se cuenta desde el momento de la venta, pues está dicho: «Hasta que se complete para él un año» (Vaikrá 25:30):
כשהוא אומר תמימה להביא את חדש העיבור רבי אומר ליתן לו שנה ועיבורה הגיע יום שנים עשר חדש ולא נגאלה היתה חלוטה לו אחד הלוקח ואחד הניתן לו במתנה שנאמר {ויקרא כה } לצמיתות:
Cuando el versículo dice «completo», incluye el mes añadido de un año embolismal. Rabí dice: significa que se le concede un año junto con su prolongación. Si llegó el día en que se completaron los doce meses y la casa no fue redimida, queda definitivamente en poder del adquirente. Esta regla se aplica tanto a quien la compró como a quien la recibió como regalo, pues está dicho: «Para siempre»:
גמ׳ מתני' דלא כרבי דתניא רבי אומר ימים אין ימים פחות משנים
**Guemará.** Nuestra Mishná no concuerda con la opinión de Rabí, pues se enseñó en una baraita que Rabí dice: la palabra «días» indica no menos de dos días. Según él, la casa no podría redimirse inmediatamente:
ורבנן האי ימים מאי עבדי ליה מיבעי ליה מיום ליום ורבי מיום ליום מנא ליה נפקא ליה {ויקרא כ״ה:כ״ט } מעד תום שנת ממכרו
¿Y qué hacen los Sabios con la palabra «días»? La necesitan para enseñar que el período se cuenta de un día determinado hasta el mismo día del año siguiente. ¿De dónde aprende Rabí esta regla? La deduce de lo dicho: «Hasta completarse el año de su venta» (Vaikrá 25:29):
ורבנן ההוא מיבעי ליה שנת ממכרו שלו ולא שנת של מנין עולם וימים מיבעי להו למעת לעת דאי מעד תום שנת ממכרו הוה אמינא מיום ליום אין מעת לעת לא כתב רחמנא ימים
Los Sabios necesitan aquella expresión para enseñar que se cuenta el año particular de la venta, y no el año del cómputo general del calendario. La palabra «días» la necesitan para enseñar que el plazo se cuenta de hora en hora. Si solamente estuviera escrito: «Hasta completarse el año de su venta», podría pensarse que se cuenta del día de la venta al mismo día del año siguiente, pero no necesariamente hasta la misma hora. Por eso la Torá escribió «días»:
ורבי מעת לעת מנא ליה נפקא ליה מתמימה ורבנן ההוא מיבעי ליה לעיבורה
¿De dónde aprende Rabí que debe contarse hasta la misma hora? Lo aprende de la palabra «completo». Los Sabios necesitan esa palabra para incluir el mes adicional del año embolismal:
ורבי נמי הא מיבעי ליה לעיבורה הכי נמי מיום ליום ומעת לעת מעד תום שנת ממכרו נפקא:
Pero también Rabí necesita la palabra «completo» para incluir el mes añadido. En efecto, Rabí aprende tanto el cómputo de día a día como el de hora a hora de las palabras: «Hasta completarse el año de su venta»:
הרי זו כמין רבית וכו': והתניא הרי זו רבית גמורה אלא שהתורה התירתו
La Mishná enseñó: «Se asemeja al interés, pero no es interés». Sin embargo, se enseñó en una baraita: es un interés completo, salvo que la Torá lo permitió expresamente:
אמר רבי יוחנן לא קשיא הא רבי יהודה והא רבנן דתניא הרי שהיה נושה בחבירו מנה ועשה לו שדהו מכר בזמן שהמוכר אוכל פירות מותר לוקח אוכל פירות אסור
Rabí Yojanán dijo: no hay contradicción. Una enseñanza sigue la opinión de Rabí Yehudá y la otra la de los Sabios. Se enseñó en una baraita: si una persona tenía contra su compañero un crédito de cien dinarim y este convirtió su campo en una venta a favor del acreedor, si el vendedor continúa consumiendo los frutos del campo, está permitido. Si el comprador consume los frutos, está prohibido:
רבי יהודה אומר אף בזמן שהלוקח אוכל פירות מותר אמר רבי יהודה מעשה בביתוס בן זונין שעשה שדהו מכר על פי ר"א בן עזריה ולוקח אוכל פירות היה אמרו לו משם ראייה מוכר אוכל פירות היה ולא לוקח
Rabí Yehudá dice: incluso cuando el comprador consume los frutos, está permitido. Rabí Yehudá relató: ocurrió con Baitos ben Zonin que entregó su campo como venta siguiendo la decisión de Rabí Elazar ben Azariá, y el comprador consumía los frutos. Los Sabios le dijeron: ¿traes de allí una prueba? En aquel caso era el vendedor quien consumía los frutos, no el comprador:
מאי בינייהו צד אחד ברבית איכא בינייהו תנא קמא סבר צד אחד ברבית אסור ור' יהודה סבר צד אחד ברבית מותר
¿Cuál es la diferencia práctica entre ambas opiniones? Difieren acerca de un caso en el que solamente existe una posibilidad de que se produzca interés. El primer tana considera que incluso una posibilidad unilateral de interés está prohibida. Rabí Yehudá considera que está permitida:
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ערכין ל״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
