רבא אמר דכולי עלמא צד אחד ברבית אסור והכא ברבית על מנת להחזיר איכא בינייהו מר סבר אסור ומר סבר מותר:
Rava dijo: todos están de acuerdo en que una posibilidad unilateral de interés está prohibida. Aquí discrepan acerca de un interés cobrado con la condición de devolverlo si finalmente la propiedad es redimida. Uno considera que está prohibido y el otro que está permitido:
מת המוכר יגאל בנו: פשיטא מהו דתימא (ויקרא כה, כט) ואיש כי ימכר בית מושב אמר רחמנא והאי לאו מכר קמשמע לן (ויקרא כה, כט) והיתה גאולתו מכל מקום:
La Mishná enseñó: «Si murió el vendedor, su hijo puede redimirla». Esto parece evidente. Podría haberse pensado que la Torá dijo: «Cuando un hombre venda una casa de habitación» (Vaikrá 25:29), y el hijo no fue quien realizó la venta. Por ello se nos enseña, mediante las palabras «tendrá su redención», que la redención es posible en cualquier caso:
מת הלוקח יגאל מיד בנו וכו': פשיטא מהו דתימא {ויקרא כה } לקונה אותו אמר רחמנא והא לא קנה קמ"ל והיתה גאולתו מכל מקום:
La Mishná enseñó: «Si murió el comprador, puede redimirse inmediatamente de manos de su hijo». También esto parece evidente. Podría haberse pensado que la Torá dijo «a quien la compró», mientras que el hijo no fue quien la compró. Por ello se nos enseña, mediante «tendrá su redención», que puede redimirse en cualquier caso:
אין מונין לו שנה אלא משעה שמכר כו': תנו רבנן שנה איני יודע אם שנה לראשון אם שנה לשני כשהוא אומר עד מלאת לו שנה תמימה הוי שנה לראשון
La Mishná enseñó: «El año solamente se cuenta desde el momento en que la vendió». Los Sabios enseñaron: cuando una casa fue vendida y después revendida, no sé si el año debe contarse para el primer comprador o para el segundo. Cuando el versículo dice: «Hasta que se complete para él un año entero», resulta que el año se cuenta para el primer comprador:
למי חלוט רבי אלעזר אומר לראשון חלוט רבי יוחנן אמר לשני חלוט בשלמא לר' אלעזר דלדידיה קא מנינן אלא לרבי יוחנן מאי טעמא אמר רבי אבא בר ממל מה מכר לו ראשון לשני כל זכות שתבא לידו
¿En poder de quién queda definitivamente la casa al completarse el año? Rabí Elazar dice: queda definitivamente en poder del primer comprador. Rabí Yojanán dice: queda definitivamente en poder del segundo. La opinión de Rabí Elazar se comprende, pues el año se cuenta con relación al primer comprador. Pero, según Rabí Yojanán, ¿cuál es la razón? Rabí Abba bar Mamal dijo: el primer comprador vendió al segundo todos los derechos que pudieran llegar a corresponderle:
אמר רבי אבא בר ממל מכר שני בתי ערי חומה אחד בחמשה עשר באדר הראשון ואחד באחד באדר השני זה שמכר לו באדר השני כיון שהגיע יום אחד באדר של שנה הבאה עלתה לו שנה זה שמכר לו בחמשה עשר של אדר הראשון לא עלתה לו שנה עד חמשה עשר באדר של שנה הבאה
Rabí Abba bar Mamal dijo: si alguien vendió dos casas situadas en ciudades amuralladas, una el quince de Adar primero y otra el primero de Adar segundo, la casa vendida el primero de Adar segundo completa su año cuando llega el primero de Adar del año siguiente. En cambio, la vendida el quince de Adar primero no completa su año hasta el quince de Adar del año siguiente:
מתקיף לה רבינא ולימא ליה אנא קדים שחין נורא מקמא דידך משום דאמר ליה את נחית לעיבורא:
Ravina objetó: el comprador de la primera casa podría decirle al otro: «Yo encendí mi fuego antes que tú», es decir, mi adquisición fue anterior a la tuya. La respuesta es que el otro puede decirle: «Tú entraste en un año sujeto a intercalación», por lo que el mes añadido forma parte de tu cómputo:
וא"ר אבא בר ממל נולדו לו שני טלאים אחד בחמשה עשר של אדר הראשון ואחד באחד באדר השני זה שנולד באדר השני כיון שהגיע יום אחד באדר (השני) של שנה הבאה עלתה לו שנה זה שנולד לו בחמשה עשר באדר הראשון לא עלתה לו שנה עד חמשה עשר באדר של שנה הבאה
Rabí Abba bar Mamal también dijo: si nacieron dos corderos, uno el quince de Adar primero y otro el primero de Adar segundo, el nacido el primero de Adar segundo completa su año al llegar el primero de Adar del año siguiente. El nacido el quince de Adar primero no completa su año hasta el quince de Adar del año siguiente:
מתקיף לה רבינא ולימא ליה אנא קדים אכיל ירוקא מקמא דידך משום דאמר ליה את נחיתת לעיבורא אנא לא נחיתנא לעיבורא
Ravina objetó: el primer cordero podría decirle al segundo: «Yo comí hierba antes que tú», es decir, nací antes. La respuesta es que el segundo podría decirle: «Tú entraste en el mes añadido del año; yo no entré en ese mes añadido»:
הא תו למה לי היינו הך מהו דתימא התם דכתיב תמימה הכא דלא כתיב תמימה לא קמ"ל דשנה שנה מהדדי גמרי:
¿Para qué era necesario enseñar también el caso de los corderos? Parece ser exactamente la misma regla. Podría haberse pensado que la regla anterior se aplica solamente allí, porque respecto de las casas está escrita la palabra «completo», pero aquí, donde no está escrita, no se aplica. Por ello se enseña que las expresiones «año» de ambos asuntos se aprenden una de la otra:
כשהוא אומר תמימה כו' רבי אומר ליתן שנת עיבורה: ת"ר (ויקרא כה, ל) שנה תמימה רבי אומר מונה שלש מאות וששים וחמשה ימים כמנין ימות החמה וחכמים אומרים מונה שנים עשר חודש מיום ליום ואם נתעברה נתעברה לו:
La Mishná enseñó que la palabra «completo» incluye el mes añadido, mientras que Rabí dice que se le concede un año con su prolongación. Los Sabios enseñaron: respecto de «un año completo» (Vaikrá 25:30), Rabí dice que se cuentan trescientos sesenta y cinco días, conforme al número de días del año solar. Los Sabios dicen: se cuentan doce meses, de un día determinado hasta el mismo día del año siguiente; y si aquel año fue intercalado, el mes añadido también se cuenta a favor del vendedor:
הגיע יום שנים עשר חודש ולא נגאל כו': ת"ר לצמיתות לחלוטין דבר אחר לצמיתות לרבות את המתנה מאי טעמא צמית צמיתות
La Mishná enseñó: «Si se completaron los doce meses y no fue redimida...». Los Sabios enseñaron: «Para siempre» significa que queda definitivamente en poder del comprador. Otra interpretación: la expresión «para siempre» incluye también una casa entregada como regalo. ¿Cuál es la razón de esta interpretación? La forma ampliada de la palabra indica una inclusión adicional:
אמרוה רבנן קמיה דרב פפא כמאן דלא כר"מ דאי כר"מ האמר מתנה אינה כמכר א"ר פפא אפילו תימא ר"מ שאני הכא דרבי רחמנא לצמיתות
Los Sabios dijeron ante Rav Papa: esta enseñanza no sigue la opinión de Rabí Meir. Si siguiera su opinión, él sostiene que un regalo no se considera equivalente a una venta. Rav Papa respondió: incluso puede afirmarse que sigue la opinión de Rabí Meir. Aquí es diferente, porque la Torá incluyó expresamente el regalo mediante la palabra «para siempre»:
אמרו רבנן לרב פפא ואמר לה רב הונא בריה דרב יהושע לרב פפא והא גבי יובל דכתיב תשובו לרבות את המתנה ור"מ לא קא מרבי אלא הא ודאי דלא כר"מ:
Los Sabios dijeron a Rav Papa —y algunos dicen que fue Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, quien se lo dijo—: respecto del Yovel está escrito «regresaréis», de donde se incluye también un regalo, y aun así Rabí Meir no lo incluye. Por tanto, esta enseñanza ciertamente no sigue la opinión de Rabí Meir:
ת"ר המקדיש בית בבתי ערי חומה הרי זה גואל וגואל לעולם גאלו אחר מיד הקדש הגיע יום שנים עשר חודש ולא נגאל היה חלוט לו
Los Sabios enseñaron: quien consagra una casa situada en una ciudad amurallada puede redimirla inmediatamente y puede redimirla en cualquier momento mientras permanezca en poder del hekdesh. Si otra persona la redimió del hekdesh y después transcurrieron doce meses sin que el propietario original la redimiera de aquella persona, queda definitivamente en poder del redentor:
מנא ה"מ אמר שמואל דאמר קרא {ויקרא כה } לקונה אותו ואפילו מיד הקדש ולחלטיה הקדש אמר קרא לדורותיו יצא הקדש שאין לו דורות
¿De dónde se aprende esta regla? Shmuel dijo que el versículo dice: «A quien la compró», lo que incluye incluso a quien la adquirió de manos del hekdesh. ¿Y por qué no queda definitivamente en poder del propio hekdesh? Porque el versículo dice: «Para sus generaciones», excluyendo al hekdesh, que no posee generaciones ni herederos:
לא יצא ביובל למה לי אמר רב ספרא לא נצרכא אלא למוכר בית בבתי ערי חומה ופגע בו יובל בתוך שנתו סד"א ליפוק ביובל קמ"ל לא יצא ביובל:
La Mishná enseña que la casa no sale en el Yovel. ¿Para qué es necesaria esta regla? Rav Safra dijo: se necesita para el caso de quien vendió una casa situada en una ciudad amurallada y el Yovel ocurrió dentro del primer año de la venta. Podría haberse pensado que la casa saldría en el Yovel. Por ello se enseña que no sale en el Yovel:
מתני׳ בראשונה היה נטמן יום שנים עשר חודש כדי שיהא חלוט לו התקין הלל שיהא חולש מעותיו ללשכה ויהא שובר את הדלת ונכנס אימתי שירצה הלז יבא ויטול את מעותיו:
**Mishná.** Originalmente, el comprador acostumbraba esconderse el último día de los doce meses para que el vendedor no pudiera entregarle el dinero y la casa quedara definitivamente en su poder. Hilel estableció que el vendedor pudiera depositar el dinero en una cámara determinada, derribar la puerta de la casa y entrar en ella. Cuando el comprador quisiera, acudiría y recogería su dinero:
גמ׳ אמר רבא מתקנתו של הלל הרי זה גיטיך על מנת שתתני לי מאתים זוז ונתנה לו מדעתו מגורשת בעל כרחו אינה מגורשת
**Guemará.** Rava dijo: de la ordenanza de Hilel puede deducirse lo siguiente. Si un hombre dice a su esposa: «Este es tu guet con la condición de que me entregues doscientos zuz», y ella se los entrega con el consentimiento de él, queda divorciada. Si se los entrega contra la voluntad de él, no queda divorciada:
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ערכין ל״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
