Arakhin 32b:1
אמר אביי הכי קאמר עד גמלא בגליל עד גדוד בעבר הירדן וחדיד ואונו וירושלים ביהודה
Abayé dijo: la intención es identificar las localidades: Gamla se encuentra en Galilea; Gadod, en Transjordania; y Jadid, Ono y Jerusalén, en Judea:
אמר אביי הכי קאמר עד גמלא בגליל עד גדוד בעבר הירדן וחדיד ואונו וירושלים ביהודה
Abayé dijo: la intención es identificar las localidades: Gamla se encuentra en Galilea; Gadod, en Transjordania; y Jadid, Ono y Jerusalén, en Judea:
רבא אמר גמלא בגליל לאפוקי גמלא דשאר ארצות גדוד בעבר הירדן לאפוקי גדוד דשאר ארצות אינך דלא איכא דכותייהו לא איצטריך ליה
Rava dijo: se especificó «Gamla de Galilea» para excluir otras ciudades llamadas Gamla situadas en otros territorios, y «Gadod de Transjordania» para excluir otras llamadas Gadod. Respecto de las demás ciudades, como no existían otras con el mismo nombre, no era necesario indicar la región:
וירושלים מי מיחלט בה והתניא עשרה דברים נאמרו בירושלים אין הבית חלוט בה
¿Acaso una casa vendida en Jerusalén queda definitivamente en poder del comprador después de doce meses? Se enseñó en una baraita que diez reglas especiales fueron dichas respecto de Jerusalén, y una de ellas es que ninguna casa queda definitivamente en poder del comprador:
אמר רבי יוחנן כירושלים דמוקפת חומה מימות יהושע בן נון ולא כירושלים דאילו ירושלים אין הבית חלוט בה ואילו הכא הבית חלוט בהן רב אשי אמר לאו אמר רב יוסף תרי קדש הוו ה"נ תרי ירושלים הוו
Rabí Yojanán dijo: la Mishná quiere decir que esas ciudades son semejantes a Jerusalén en cuanto estaban amuralladas desde los días de Yehoshúa bin Nun, pero no son semejantes a Jerusalén en todas sus leyes. En Jerusalén una casa no queda definitivamente en poder del comprador, mientras que en las otras ciudades sí. Rav Ashi dijo: ¿acaso Rav Yosef no enseñó que había dos ciudades llamadas Kadesh? De igual manera, puede decirse que había dos ciudades llamadas Jerusalén:
תניא ר' ישמעאל בר' יוסי למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקידשום אבל ראשונות בטלו משבטלה קדושת הארץ קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא
Se enseñó que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosi, dijo: ¿por qué enumeraron los Sabios específicamente estas ciudades? Porque cuando los exiliados regresaron de Babilonia encontraron estas ciudades y volvieron a santificarlas. Las ciudades que habían sido santificadas originalmente perdieron su condición cuando cesó la primera santificación de la tierra. Rabí Yishmael sostiene que la primera santificación tuvo efecto para su época, pero no para las generaciones futuras:
ורמינהי א"ר ישמעאל בר' יוסי וכי אלו בלבד היו והלא כבר נאמר (דברים ג, ד) ששים עיר כל חבל ארגוב כל אלה ערים בצורות אלא למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקידשום קידשום הא אמרינן דלא צריך לקדושינהו אלא מנאום
Se planteó una contradicción. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosi, dijo: ¿acaso estas eran las únicas ciudades amuralladas? Ya está escrito: «Sesenta ciudades, toda la región de Argov; todas ellas ciudades fortificadas» (Devarim 3:4). ¿Por qué, entonces, los Sabios enumeraron solamente estas? Porque cuando los exiliados regresaron las encontraron y las santificaron. ¿Las santificaron? Ya hemos dicho que, según esta opinión, no necesitaban una nueva santificación. Más bien, debe decirse que las encontraron y las enumeraron:
ולא אלו בלבד אלא כל שתעלה לך מסורת בידך מאבותיך שמוקפת חומה מימות יהושע בן נון כל מצות הללו נוהגות בה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא
Y no solamente se aplica a las ciudades enumeradas. Toda ciudad acerca de la cual se haya recibido de los antepasados una tradición de que estaba amurallada desde los días de Yehoshúa bin Nun queda sometida a todas estas mitzvot. Esto se debe a que la primera santificación tuvo efecto tanto para su época como para las generaciones posteriores:
איבעית אימא תרי תנאי ואליבא דר' ישמעאל ואיבעית אימא חד מינייהו ר' אלעזר בר יוסי אמרה דתניא ר"א בר יוסי אומר אשר לוא חומה אע"פ שאין לו עכשיו והיה לו קודם לכן
Puede responderse que existen dos tanaím que discrepan acerca de la opinión de Rabí Yishmael. Otra posibilidad es que una de las enseñanzas fuera realmente pronunciada por Rabí Elazar bar Yosi, pues se enseñó que Rabí Elazar bar Yosi dice: «Que no tiene muralla» incluye una ciudad que no posee muralla actualmente, pero la tuvo anteriormente:
מאי טעמא דמ"ד קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא דכתיב (נחמיה ח יז) ויעשו בני הגולה השבים מן השבי סוכות וישבו בסוכות כי לא עשו מימי יהושע בן נון כן בני ישראל וגו' ותהי שמחה גדולה מאד אפשר בא דוד ולא עשו סוכות עד שבא עזרא
¿Cuál es la razón de quien sostiene que la primera santificación tuvo efecto solamente para su época, pero no para el futuro? Está escrito: «Los hijos del exilio que habían regresado hicieron sucot y habitaron en ellas, pues los hijos de Israel no habían hecho así desde los días de Yehoshúa bin Nun... y hubo una alegría muy grande» (Nejemiá 8:17). ¿Es posible que llegara el rey David y que, hasta los días de Ezra, el pueblo nunca hubiera cumplido la mitzvá de sucá?:
אלא מקיש ביאתם בימי עזרא לביאתם בימי יהושע מה ביאתם בימי יהושע מנו שמיטין ויובלות וקדשו ערי חומה אף ביאתן בימי עזרא מנו שמיטין ויובלות וקדשו ערי חומה
Más bien, el versículo compara la entrada del pueblo en la tierra durante los días de Ezra con su entrada durante los días de Yehoshúa. Así como, al entrar en los días de Yehoshúa, comenzaron a contar los ciclos de Shemitá y Yovel y santificaron las ciudades amuralladas, también al entrar en los días de Ezra contaron los ciclos de Shemitá y Yovel y santificaron nuevamente las ciudades amuralladas:
ואומר (דברים ל, ה) והביאך ה' אלהיך אל הארץ אשר ירשו אבותיך וירשתה מקיש ירושתך לירושת אבותיך מה ירושת אבותיך בחידוש כל דברים הללו אף ירושתך בחידוש כל דברים הללו
También está dicho: «Hashem, tu Dios, te llevará a la tierra que heredaron tus padres, y tú la heredarás» (Devarim 30:5). El versículo compara tu posesión de la tierra con la posesión de tus antepasados. Así como la posesión de tus antepasados implicó la renovación de todas estas leyes, también tu posesión implicará su renovación:
ואידך דבעי רחמי על יצר דעבודה זרה ובטליה ואגין זכותא עלייהו כי סוכה
La otra opinión explica el versículo de Nejemiá de manera diferente. Ezra y su generación pidieron misericordia contra la inclinación hacia la idolatría y lograron anularla. El mérito de aquella acción los protegió como una sucá:
והיינו דקא קפיד קרא עילויה דיהושע דבכל דוכתא כתיב יהושע והכא כתיב (נחמיה ח, יז) ישוע בשלמא משה לא בעא רחמי דלא הוה זכותא דארץ ישראל אלא יהושע דהוה ליה זכותא דארץ ישראל אמאי לא ליבעי רחמי
Por eso el versículo parece criticar a Yehoshúa. En los demás lugares su nombre aparece escrito «Yehoshúa», mientras que aquí aparece abreviado como «Yeshúa». Se comprende que Moshé no pidiera misericordia para eliminar la inclinación hacia la idolatría, pues no poseía el mérito especial de la Tierra de Israel. Pero Yehoshúa, que sí poseía el mérito de la tierra, ¿por qué no pidió misericordia?:
והא כתיב אשר ירשו אבותיך וירשתה הכי קאמר כיון דירשו אבותיך ירשת את
Pero ¿acaso no está escrito: «La tierra que heredaron tus padres, y tú la heredarás», lo que parece indicar una segunda adquisición? La respuesta es que el versículo significa: puesto que tus antepasados ya la heredaron y santificaron, tú la posees por virtud de aquella primera herencia:
ומי מנו שמיטין ויובלות השתא משגלו שבט ראובן ושבט גד וחצי שבט מנשה בטלו יובלות עזרא דכתיב ביה (עזרא ב, סד) כל הקהל כאחד ארבע רבוא אלפים ושש מאות וששים הוה מני
¿Acaso durante los días de Ezra contaron verdaderamente los ciclos de Shemitá y Yovel? Desde que fueron exiliadas las tribus de Reuvén, Gad y la mitad de Menashé, los años de Yovel dejaron de observarse. ¿Cómo podría Ezra haber contado el Yovel, cuando respecto de su generación está escrito que toda la congregación reunida era de solamente cuarenta y dos mil trescientas sesenta personas?:
דתניא משגלו שבט ראובן ושבט גד וחצי שבט המנשה בטלו יובלות שנאמר (ויקרא כה, י) וקראתם דרור בארץ לכל יושביה בזמן שכל יושביה עליה ולא בזמן שגלו מקצתן
Se enseñó en una baraita: desde que fueron exiliadas las tribus de Reuvén, Gad y la mitad de Menashé, dejaron de observarse los años de Yovel. Está dicho: «Proclamaréis libertad en la tierra para todos sus habitantes» (Vaikrá 25:10). El Yovel se aplica cuando todos sus habitantes están en ella, pero no cuando una parte del pueblo fue exiliada:
יכול היו עליה והן מעורבין שבט בנימין ביהודה ושבט יהודה בבנימין יהא יובל נוהג תלמוד לומר לכל יושביה בזמן שיושביה כתיקונן ולא בזמן שהן מעורבין
Podría pensarse que el Yovel se aplica cuando todas las tribus se encuentran en la tierra, aunque estén mezcladas, como cuando miembros de Binyamín habitan en el territorio de Yehudá y miembros de Yehudá en el territorio de Binyamín. Por ello la Torá dice: «Para todos sus habitantes», es decir, cuando sus habitantes se encuentran establecidos en el orden apropiado de sus tribus, no cuando están mezclados:
א"ר נחמן בר יצחק מנו יובלות לקדש שמיטין
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: en los días de Ezra contaron los años correspondientes a los ciclos de Yovel, no para observar el Yovel mismo, sino para determinar correctamente los años de Shemitá:
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ערכין ל״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.