Arakhin 33a
Arakhin 33a:1
הניחא לרבנן דאמרי שנת חמשים אינה מן המנין אלא לרבי יהודה דאמר שנת חמשים עולה לכאן ולכאן למה לי בשמיטין סגיא הא ודאי דלא כרבי יהודה
Esta explicación funciona según los Sabios, quienes sostienen que el año cincuenta del Yovel no se cuenta como el primer año del ciclo siguiente.
Pero según Rabí Yehudá, quien sostiene que el año cincuenta cuenta tanto como Yovel como primer año del siguiente ciclo, ¿para qué era necesario contar los Yovel? Habría bastado con contar directamente los ciclos de Shemitá.
Por tanto, esta enseñanza ciertamente no concuerda con Rabí Yehudá:
Arakhin 33a:2
ולא מנו שמיטין ויובלות והכתיב (ירמיהו לד, יד) מקץ שבע שנים תשלחו איש את אחיו העברי אשר ימכר לך
¿Pero puede decirse que durante aquella época no se contaban los ciclos de Shemitá y Yovel? Está escrito: «Al término de siete años dejaréis libre cada uno a su hermano hebreo que se haya vendido a ti» (Yirmeyahu 34:14):
Arakhin 33a:3
והוינן בהו מקץ שבע שנים והכתיב (דברים טו, יב) ועבדך שש שנים ואמר רב נחמן בר יצחק שש לנמכר ושבע לנרצע
Preguntamos acerca de este versículo: dice «al término de siete años», pero también está escrito: «Te servirá seis años» (Devarim 15:12).
Rav Najmán bar Yitzjak respondió: los seis años se refieren al esclavo hebreo vendido normalmente; el séptimo se refiere a aquel cuya oreja fue perforada y que continúa sirviendo:
Arakhin 33a:4
ההוא בתוכחה כתיב וקאמר נביא השלחתם והכתיב (ירמיהו לד, י) וישמעו וישלחו
Podría responderse que el versículo de Yirmeyahu fue escrito como una reprensión: el profeta les estaba ordenando que liberaran a los esclavos, aunque las leyes del Yovel no estuvieran entonces vigentes.
Sin embargo, está escrito: «Escucharon y los dejaron libres» (Yirmeyahu 34:10), lo que muestra que la liberación era jurídicamente válida:
Arakhin 33a:5
אלא אמר ר' יוחנן ירמיה החזירן ויאשיה בן אמון מלך עליהן ומנא לן דהדור דכתיב (יחזקאל ז, יג) כי המוכר אל הממכר לא ישוב אפשר יובל בטל ונביא מתנבא עליו שיבטל אלא מלמד שהחזירן ירמיה
Rabí Yojanán dijo: Yirmeyahu hizo regresar a las tribus exiliadas, y el rey Yoshiyahu ben Amón reinó también sobre ellas.
¿De dónde sabemos que regresaron? Está escrito: «El vendedor no volverá a la propiedad vendida» (Yejezkel 7:13).
¿Es posible que el Yovel ya hubiera dejado de existir y que un profeta profetizara acerca de su futura anulación? Más bien, esto enseña que Yirmeyahu hizo regresar a las tribus y que las leyes del Yovel volvieron a aplicarse:
Arakhin 33a:6
ומנלן דיאשיה מלך עליהן דכתיב (מלכים ב כג, יז) ויאמר מה הציון הלז אשר אני רואה ויאמרו אליו אנשי העיר הקבר איש האלהים אשר בא מיהודה ויקרא את הדברים על המזבח בית אל
¿Y de dónde sabemos que Yoshiyahu reinó sobre ellas?
Está escrito: «Dijo: “¿Qué monumento es ese que veo?”. Los hombres de la ciudad le respondieron: “Es la tumba del hombre de Dios que vino de Yehudá y proclamó estas cosas contra el altar de Bet El”» (Melajim II 23:17):
Arakhin 33a:7
וכי מה טיבו של יאשיהו בבית אל אלא כשהחזירן ירמיהו יאשיהו מלך עליהם רב נחמן בר יצחק אמר מהכא (הושע ו, יא) גם יהודה שת קציר לך בשובי שבות עמי:
¿Qué hacía Yoshiyahu en Bet El, territorio que había pertenecido al reino del norte?
Esto enseña que, después de que Yirmeyahu hiciera regresar a las tribus, Yoshiyahu reinó sobre ellas.
Rav Najmán bar Yitzjak aportó otra prueba: «También para ti, Yehudá, está preparada una cosecha, cuando Yo haga regresar el cautiverio de Mi pueblo» (Hoshea 6:11):
Arakhin 33a:8
מתני׳ בתי החצרים נותנין להם כח יפה שבבתי ערי חומה וכח יפה שבשדות ונגאלין מיד וכל שנים עשר חדש כבתים ויוצאין ביובל ובגרעון כסף כשדות:
**Mishná.** Las casas situadas en poblaciones rurales reciben tanto la ventaja de las casas de ciudades amuralladas como la ventaja de los campos.
Pueden redimirse inmediatamente y durante los doce primeros meses, como las casas de ciudades amuralladas. También salen en el Yovel y pueden redimirse mediante la deducción proporcional del dinero según los años restantes, como los campos:
Arakhin 33a:9
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כה, לא) על שדה הארץ יחשב הקישו הכתוב לשדה אחוזה מה שדה אחוזה יוצא ביובל ובגרעון כסף אף בתי החצרים יוצאין ביובל ובגרעון כסף
**Guemará.** Los Sabios enseñaron: «Será considerada como el campo de la tierra» (Vaikrá 25:31). El versículo compara las casas rurales con un campo de posesión ancestral.
Así como un campo ancestral sale en el Yovel y se redime mediante la deducción proporcional del dinero, también las casas rurales salen en el Yovel y se redimen mediante aquella deducción:
Arakhin 33a:10
אי מה שדה אחוזה אינה נגאלת בפחות משתי שנים אף בתי החצרים אינם נגאלים פחות משתי שנים תלמוד לאמר (ויקרא כה, לא) גאולה תהיה לו מיד הואיל ונתת להם כח יפה שבשדות וכח שדה שבבתים יכול לא יצאו ביובל תלמוד לאמר (ויקרא כה, לא) וביובל יצא
Podría pensarse que, así como un campo ancestral no puede redimirse durante los dos primeros años, tampoco una casa rural podría redimirse durante ese período.
Por ello la Torá dice: «Tendrá redención», enseñando que puede redimirse inmediatamente.
Puesto que se les concedió la ventaja de los campos y la ventaja de las casas, podría pensarse que no salen en el Yovel. Por ello la Torá dice: «Y en el Yovel saldrá»:
Arakhin 33a:11
מאי קאמר אמר רב הונא לא נצרכא אלא למקדיש בית בבתי החצרים וגאלו אחר מיד הקדש ופגע בו יובל בשנה שניה
¿Qué caso pretende incluir esta última enseñanza?
Rav Huna dijo: se necesita para el caso de quien consagró una casa situada en una población rural, otra persona la redimió de manos del hekdesh y el Yovel ocurrió durante el segundo año:
Arakhin 33a:12
למאי מדמית ליה אי לבתי ערי חומה מדמית ליה איחליט ליה ללוקח אי לשדה אחוזה מדמית לכהנים נפקא להכי אצטריך וביובל יצא
¿Con qué ley debe compararse?
Si se compara con una casa de ciudad amurallada, debería quedar definitivamente en poder del comprador. Si se compara con un campo ancestral consagrado, debería salir para los kohanim.
Por ello fue necesario que la Torá dijera expresamente: «Y en el Yovel saldrá», es decir, regresará a su propietario original:
Arakhin 33a:13
מתקיף לה רב זעירא מאי איריא גאלו אחר אפילו לא גאלו נמי אמר ליה אביי שלא יאמרו הקדש יוצא בלא פדיון
Rav Zeira objetó: ¿por qué Rav Huna habló específicamente de un caso en el que otra persona la redimió? Incluso si nadie la hubiera redimido del hekdesh, también debería salir en el Yovel.
Abayé le respondió: la enseñanza se formuló de ese modo para que nadie dijera que una propiedad del hekdesh sale sin que se pague por su redención:
Arakhin 33a:14
מנלן מבן לוי מה בן לוי שיפה כחו בממכרו הורע כחו בהקדשו ישראל שהורע כחו בממכרו אין דין שהורע כחו בהקדשו
¿De dónde se aprende que una propiedad consagrada no sale gratuitamente?
Se aprende mediante un razonamiento basado en un levita.
El levita posee mayores derechos respecto de una propiedad vendida, pues puede redimirla en cualquier momento; sin embargo, sus derechos son más limitados respecto de una propiedad consagrada, pues esta no sale gratuitamente.
Un israelita, cuyos derechos respecto de una propiedad vendida son más limitados, con mayor razón tendrá derechos limitados respecto de una propiedad consagrada:
Arakhin 33a:15
והתם מנלן דתניא (ויקרא כה, לג) ויצא ממכר שומע אני אפילו עבדיו מטלטליו ושטריו תלמוד לאמר בית ועיר אחוזתו
¿De dónde sabemos que una propiedad consagrada por un levita no sale gratuitamente?
Se enseñó: el versículo dice: «Saldrá la propiedad vendida». Podría pensarse que incluso sus esclavos, bienes muebles y documentos salen gratuitamente.
Por ello el versículo precisa: «La casa, la ciudad de su posesión»:
Arakhin 33a:16
מה תלמוד לאמר ממכר ממכריו יוצא בחנם ואין הקדש יוצא בחנם אלא בפדיון
¿Qué enseña entonces la palabra «propiedad vendida»?
Que aquello que el levita vendió sale gratuitamente en el Yovel, pero aquello que consagró no sale gratuitamente, sino únicamente mediante redención:
Arakhin 33a:17
ופליגא דר' אושעיא דאמר ר' אושעיא הכל היו בכלל (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו
Esta enseñanza discrepa de Rabí Oshaya.
Rabí Oshaya dijo: todas las propiedades consagradas estaban incluidas en la regla: «Entregará el dinero y quedará para él» (Vaikrá 27:19), es decir, deben ser redimidas:
Arakhin 33a:18
כשפרט הכתוב בשדה אחוזה (ויקרא כז, כא) והיה השדה בצאתו ביובל קדש לה' שדה הוא דפרק ליה ונפקא לכהנים אבל הנך כדקיימי קיימי
Cuando la Torá especificó respecto de un campo ancestral: «Cuando el campo salga en el Yovel, será sagrado para Hashem», solamente ese campo, si fue redimido por otra persona, sale en el Yovel y pasa a los kohanim.
Las demás propiedades consagradas permanecen en el estado en que se encontraban:
Arakhin 33a:19
וביובל יצא למה לי אמר רב פפא לא נצרכא אלא למוכר בית בבתי החצרים ופגע בו יובל בשנה שניה
¿Para qué se necesita la expresión: «Y en el Yovel saldrá»?
Rav Papa dijo: se necesita para el caso de quien vende una casa situada en una población rural y el Yovel ocurre durante el segundo año de la venta:
Arakhin 33a:20
למאי מדמית ליה אי לבתי ערי חומה מדמית ליה איחלט ליה ללוקח אי לשדה אחוזה מדמית ליה השלמה בעי להכי אצטריך וביובל יצא
¿Con qué ley debe compararse?
Si se compara con una casa de ciudad amurallada, debería quedar definitivamente en poder del comprador. Si se compara con un campo ancestral, debería requerirse que el comprador completara los dos años mínimos de posesión.
Por ello fue necesario que la Torá dijera: «Y en el Yovel saldrá»:
Arakhin 33a:21
תניא כוותיה דרב הונא ותיובתא דרבי אושעיא המקדיש בית בבתי החצרים הרי זה גואל מיד וגואלו לעולם גאלו אחר מיד הקדש הגיע יובל ולא נגאל חוזר לבעלים ביובל
Se enseñó una baraita que apoya la opinión de Rav Huna y constituye una refutación de Rabí Oshaya:
Quien consagra una casa situada en una población rural puede redimirla inmediatamente y puede redimirla en cualquier momento.
Si otra persona la redimió de manos del hekdesh, llegó el Yovel y el propietario original no la había redimido de aquella persona, regresa a sus propietarios en el Yovel:
Ficha editorial de este texto
