Arakhin 34a
Arakhin 34a:1
הן ומגרשיהן הן ומגרש למיסתרינהו קיימי אמר רב אשי איצטריך סלקא דעתך אמינא אדמסתתרי מסתתרי אי מיזדבני ליחלטו קא משמע לן
Esas ciudades y sus terrenos comunales estaban destinados a ser reorganizados conforme a las normas de las ciudades levíticas.
Rav Ashi dijo: aun así, la enseñanza era necesaria. Podría haberse pensado que, mientras las murallas todavía no hubieran sido derribadas, si las casas eran vendidas quedarían definitivamente en poder de los compradores al cumplirse el año.
Por ello se enseña que la redención perpetua de los levitas se aplica incluso en ese período:
Arakhin 34a:2
תנו רבנן (ויקרא כז, כא) כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו מה תלמוד לאמר מנין לכהן שהקדיש שדה חרמו שלא יאמר הואיל ויוצא לכהנים והרי היא תחת ידי תהא שלי
Los Sabios enseñaron: «Como un campo de jérem será para el kohén; será su posesión» (Vaikrá 27:21).
¿Qué pretende enseñar este versículo?
¿De dónde sabemos que, si un kohén consagró un campo de jérem que se encontraba en su posesión, no puede decir: «Puesto que al llegar el Yovel el campo sale para los kohanim y ya se encuentra bajo mi control, debe quedar para mí»?:
Arakhin 34a:3
ודין הוא בשל אחרים אני זוכה בשל עצמי לא כל שכן תלמוד לאמר והיה השדה בצאתו ביובל קודש לה' כשדה החרם
Podría argumentar mediante un razonamiento lógico: si adquiero una participación en los campos pertenecientes a otras personas, con mayor razón debería adquirir el campo que ya era mío.
Por ello está dicho: «Cuando el campo salga en el Yovel, será sagrado para Hashem, como un campo de jérem»:
Arakhin 34a:4
וכי מה למדנו משדה החרם מעתה הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש שדה חרמו לשדה אחוזה של ישראל מה שדה אחוזה של ישראל יוצא מתחת ידו ומתחלקת לכהנים אף שדה חרמו יוצא מתחת ידו ומתחלקת לאחיו הכהנים
Pero ¿qué aprendimos anteriormente del campo de jérem? En realidad, el campo de jérem viene a enseñar una regla y, al mismo tiempo, resulta que aprende otra regla del campo ancestral.
El versículo compara el campo de jérem de un kohén con el campo ancestral de un israelita.
Así como el campo ancestral de un israelita sale de manos de quien lo consagró y es distribuido entre los kohanim, también el campo de jérem del kohén sale de sus manos y es distribuido entre sus hermanos kohanim:
Arakhin 34a:5
אמר מר בשל אחרים אני זוכה מי דמי התם זוכה בעלמא הכא קא שקיל ליה
El maestro enseñó que el kohén podría argumentar: «Si adquiero de los campos de otros, con mayor razón adquiero el mío».
¿Son verdaderamente comparables los casos? En el primer caso solamente recibe una participación general junto con los demás kohanim. En el segundo pretendería tomar para sí el campo entero:
Arakhin 34a:6
אמר רמי בר חמא איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב (במדבר ה, י) ואיש את קדשיו לו יהיו הא נמי כי קדשיו דמיא
Rami bar Jama dijo: el versículo era necesario.
Podría haberse pensado que, puesto que está escrito: «Los objetos sagrados de cada persona serán suyos» (Bamidbar 5:10), este campo también se asemeja a los objetos sagrados que pertenecen al kohén:
Arakhin 34a:7
מי דמי קדשיו לאו ברשותו הכא ברשותו
Pero los casos no son comparables. Los demás objetos sagrados todavía no se encuentran bajo el control del kohén antes de que le sean entregados, mientras que este campo ya se encuentra bajo su control:
Arakhin 34a:8
אלא אמר רב נחמן איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב (ויקרא כה, לד) כי אחוזת עולם הוא להם הא נמי אחוזתו היא קא משמע לן אחוזתו אחוזתו אין חרמו לא
Rav Najmán dijo: el versículo era necesario por otra razón.
Podría haberse pensado que, puesto que respecto de los levitas está escrito: «Es una posesión perpetua para ellos» (Vaikrá 25:34), también el campo de jérem del kohén debe considerarse su posesión personal.
Por ello se enseña que únicamente su verdadera posesión ancestral permanece como su posesión; su campo de jérem no queda exclusivamente para él:
Arakhin 34a:9
הדרן עלך המוכר שדהו וסליקא לן מסכת ערכין
Volveremos a ti, capítulo «Quien vende su campo».
Con esto queda concluido el tratado de Arajín:
Ficha editorial de este texto
