וגואלין לעולם אימא במצות ר"ה נמי לא ליחייבו קמשמע לן נהי דליתנהו בהשמטת קרקע בהשמטת כספים בשילוח עבדים מיהא איתנהו:
Podría pensarse que tampoco están obligados en Rosh Hashaná. Se enseña que, aunque no participan en la pérdida permanente de campos, sí están incluidos en la cancelación de deudas y en la liberación de esclavos.
הכל חייבים במקרא מגילה כהנים לוים וישראלים פשיטא לא צריכא ליבטיל עבודתם וכדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל כהנים בעבודתם ולוים בדוכנן וישראל במעמדן מבטלין עבודתם ובאין לשמוע מקרא מגילה
«Todos están obligados en la lectura de la Meguilá: kohanim, leviim e israelitas». Enseña que incluso interrumpen su servicio: los kohanim dejan su labor, los leviim su canto y los israelitas sus turnos para escuchar la Meguilá.
הכל חייבין בזימון כהנים לוים וישראלים פשיטא לא צריכא דקאכלי קדשים סד"א (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כופר בהם אמר רחמנא והא כפרה היא
«Todos están obligados en zimún». Es necesario para kohanim que comen sacrificios. Podría pensarse que su ingestión es solamente parte de la expiación y no una comida ordinaria.
קמ"ל (דברים ח, י) ואכלת ושבעת אמר רחמנא והא איתנהו:
Se enseña que también se les aplica «comerás y te saciarás», y por tanto deben bendecir.
הכל מצטרפין לזימון כהנים לוים וישראלים פשיטא לא צריכא דקאכלי כהנים תרומה או קדשים וזר קאכיל חולין
«Todos se combinan para zimún» incluye a kohanim que comen terumá o sacrificios junto con un no kohén que come julín.
סד"א הואיל ואי בעי זר למיכל בהדי כהן לא מצי אכיל אימא לא ליצטרף קמ"ל נהי דזר בהדי כהן לא מצי אכיל כהן בהדי זר מצי אכיל
Aunque el no kohén no puede comer la comida del kohén, el kohén sí puede comer la del israelita; por eso pueden formar un grupo común.
הכל מעריכין כהנים לוים וישראלים פשיטא אמר רבא לא נצרכא אלא לבן בוכרי דתנן א"ר יהודה העיד בן בוכרי ביבנה כל כהן ששוקל אינו חוטא
«Todos pueden formular érej: kohanim, leviim e israelitas». Rava dice que se necesita según la opinión de ben Bujrí, quien enseñó que un kohén que aporta el medio shékel no peca.
אמר לו רבן יוחנן בן זכאי לא כן אלא כל כהן שאינו שוקל חוטא אלא שהכהנים דורשין מקרא זה לעצמן (ויקרא ו, טז) וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל
Rabán Yojanán ben Zakai le respondió: al contrario, el kohén que no aporta peca. Los kohanim se eximían interpretando «toda ofrenda vegetal de un kohén será quemada totalmente y no se comerá».
הואיל ועומר ושתי הלחם ולחם הפנים שלנו הם היאך הם נאכלין
Argumentaban: si el ómer, los dos panes y el pan de la proposición fueran financiados también con nuestro dinero, ¿cómo podrían comerse?
ולבן בוכרי נמי כיון דלכתחילה לא מיחייבי לאיתויי כי מייתי נמי חוטא הוא דקא מעייל חולין לעזרה דמייתי להו ומסר לצבור
Incluso según ben Bujrí, si no están obligados, ¿no sería pecado aportar dinero no sagrado al atrio? No, porque lo entregan completamente a la comunidad antes de su uso.
סד"א הואיל וכתיב (ויקרא כז, כה) וכל ערכך יהי' בשקל הקדש כל דאיתיה בשקלים איתי' בערכין והני כהנים הואיל וליתנהו בשקלים ליתנהו בערכין קמ"ל
Podría pensarse que, como está escrito «toda tu valoración será según el shékel sagrado», solamente quien está obligado en los shkalim está incluido en Arajín. Si los kohanim estuvieran exentos de shkalim, también lo estarían de Arajín. La Mishná enseña lo contrario.
א"ל אביי האי וכל ערכך לכל ערכין שאתה מעריך לא יהו פחותין מסלע הוא דאתא
Abaye objetó: ese versículo enseña que ninguna valoración puede ser inferior a un shékel.
אלא אמר אביי איצטריך סד"א הואיל וכתיב (במדבר יח, טז) ופדויו מבן חדש תפדה בערכך כל דאיתיה בפדיון הבן איתיה בערכין והני כהנים הואיל וליתנהו בפדיון הבן ליתנהו בערכין קמ"ל
Abaye propone otra razón: como el rescate del primogénito se expresa «lo rescatarás según tu valoración», podría pensarse que solamente quien está sujeto a pidión habén está incluido en Arajín. Como los kohanim están exentos del rescate, podrían quedar excluidos.
א"ל רבא אלא מעתה גבי איל אשם דכתיב (ויקרא ה, כה) ואת אשמו יביא לה' איל תמים מן הצאן בערכך ה"נ דכל דאיתיה בערכין איתיה באיל האשם טומטום ואנדרוגינוס דליתנהו בערכין ליתנהו באיל האשם
Rava objeta: también respecto del carnero de asham aparece «según tu valoración». ¿Diríamos que solamente quien está incluido en Arajín puede traer un asham, excluyendo a tumtum y andrógino?
אלא אמר רבא ואיתימא רב אשי איצטריך סד"א הואיל וכתיב (ויקרא כז, ח) והעמידו לפני הכהן ולא כהן לפני כהן קמ"ל
Rava, o Rav Ashi, explica: como está escrito «lo presentará ante el kohén», podría pensarse que un kohén pobre no puede ser presentado ante otro kohén para la evaluación de sus recursos. La Mishná enseña que sí.
נערכין לאתויי מנוול ומוכה שחין מנה"מ
«Pueden ser objeto de érej», incluyendo a una persona repulsiva o con úlceras. ¿De dónde se aprende?
דת"ר בערכך להביא ערך סתום ד"א בערכך ערך כולו הוא נותן ולא ערך אברים
Se enseñó: «según tu valoración» incluye un érej formulado sin especificación. Otra interpretación: debe pagar el érej de la persona entera, no el érej de miembros aislados.
יכול שאני מוציא אף דבר שהנשמה תלויה בו ת"ל נפשות נפשות ולא המת
Podría pensarse que también queda excluido un órgano del que depende la vida. «Personas» enseña: personas vivas, no un muerto.
אוציא את המת ולא אוציא את הגוסס ת"ל (ויקרא כז, ח) והעמיד והעריך כל שישנו בהעמדה ישנו בהערכה וכל שאינו בהעמדה אינו בהערכה
Se excluye al muerto, pero quizá no al moribundo. «Lo presentará y el kohén lo valorará»: solamente quien puede ser puesto de pie está sujeto a valoración.
ד"א נפשות אין לי אלא אחד שהעריך אחד אחד שהעריך מאה מנין ת"ל נפשות דבר אחר נפשות
Otra interpretación de «personas»: no solamente cuando una persona valora a otra, sino también cuando una persona valora a cien.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
20
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ערכין ד׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
