Avodá Zará 11a:1
נתפרדה חבילה
Se deshizo el vínculo.
נתפרדה חבילה
Se deshizo el vínculo.
אונקלוס בר קלונימוס איגייר שדר קיסר גונדא דרומאי אבתריה משכינהו בקראי איגיור הדר שדר גונדא דרומאי [אחרינא] אבתריה אמר להו לא תימרו ליה ולא מידי
Onkelos, hijo de Kalónimos, se convirtió al judaísmo. El emperador envió tras él una tropa de soldados romanos. Onkelos los atrajo mediante versículos de las Escrituras y todos se convirtieron. El emperador volvió a enviar tras él otra tropa romana y les dijo: «No le digáis absolutamente nada».
כי הוו שקלו ואזלו אמר להו אימא לכו מילתא בעלמא ניפיורא נקט נורא קמי פיפיורא פיפיורא לדוכסא דוכסא להגמונא הגמונא לקומא קומא מי נקט נורא מקמי אינשי אמרי ליה לא אמר להו הקב"ה נקט נורא קמי ישראל דכתיב (שמות יג, כא) וה' הולך לפניהם יומם וגו' איגיור [כולהו]
Cuando lo apresaron y se marchaban, Onkelos les dijo: «Os diré únicamente algo sin importancia. El funcionario menor sostiene una antorcha delante del funcionario superior; el funcionario superior, delante del duque; el duque, delante del gobernador; y el gobernador, delante del comandante. Pero ¿acaso el comandante sostiene una antorcha delante de la gente?». Le respondieron: «No». Les dijo: «Sin embargo, el Santo, bendito sea, sostiene una antorcha delante de Israel, como está escrito: “Y el Señor iba delante de ellos de día…” (Éxodo 13:21)». Todos ellos se convirtieron.
הדר שדר גונדא אחרינא אבתריה אמר להו לא תשתעו מידי בהדיה כי נקטי ליה ואזלי חזא מזוזתא [דמנחא אפתחא] אותיב ידיה עלה ואמר להו מאי האי אמרו ליה אימא לן את
El emperador volvió a enviar tras él otra tropa y les dijo: «No converséis con él en absoluto». Cuando lo apresaron y se marchaban, Onkelos vio una mezuzá colocada en la entrada. Puso su mano sobre ella y les preguntó: «¿Qué es esto?». Le respondieron: «Dínoslo tú».
אמר להו מנהגו של עולם מלך בשר ודם יושב מבפנים ועבדיו משמרים אותו מבחוץ ואילו הקב"ה עבדיו מבפנים והוא משמרן מבחוץ שנאמר (תהלים קכא, ח) ה' ישמר צאתך ובואך מעתה ועד עולם איגיור תו לא שדר בתריה
Les dijo: «La costumbre del mundo es que un rey de carne y hueso permanece sentado dentro de su palacio y sus siervos lo protegen desde fuera. Sin embargo, con el Santo, bendito sea, sus siervos permanecen dentro y Él los protege desde fuera, como está escrito: “El Señor protegerá tu salida y tu entrada desde ahora y para siempre” (Salmos 121:8)». También ellos se convirtieron, y el emperador ya no volvió a enviar soldados tras él.
(בראשית כה, כג) ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך אמר רב יהודה אמר רב אל תקרי גוים אלא גיים זה אנטונינוס ורבי שלא פסקו מעל שולחנם לא חזרת ולא קישות ולא צנון לא בימות החמה ולא בימות הגשמים דאמר מר צנון מחתך אוכל חזרת מהפך מאכל קישות מרחיב מעיים
Está escrito: «Y el Señor le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre» (Génesis 25:23). Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: No leas goyim, “pueblos”, sino gue’im, “orgullosos” o “personajes ilustres”. Estos son Antonino y Rabí, de cuyas mesas nunca faltaron lechuga, pepino ni rábano, ni en verano ni en invierno. Pues el Maestro dijo: El rábano corta los alimentos, la lechuga hace circular la comida y el pepino ensancha los intestinos.
והא תנא דבי רבי ישמעאל למה נקרא שמן קישואין מפני שקשין לגופו של אדם כחרבות לא קשיא הא ברברבי הא בזוטרי:
Pero ¿acaso no enseñaron en la academia de Rabí Yishmael que se llaman kishuim, pepinos, porque son tan duros para el cuerpo de la persona como espadas? No hay dificultad: esta enseñanza se refiere a los pepinos grandes, mientras que la otra se refiere a los pequeños.
יום הלידה ויום המיתה: מכלל דר"מ סבר לא שנא מיתה שיש בה שריפה ולא שנא מיתה שאין בה שריפה פלחי בה לעבודת כוכבים אלמא שריפה לאו חוקה היא מכלל דרבנן סברי שריפה חוקה היא
La Mishná menciona el día del nacimiento y el día de la muerte. De aquí se deduce que Rabí Meir sostiene que no hay diferencia entre una muerte en la que se realiza una quema ceremonial y una muerte en la que no se realiza: en ambos casos practican culto idolátrico. Por consiguiente, la quema no constituye una costumbre idolátrica. Y se deduce que los Sabios consideran que la quema sí es una costumbre idolátrica.
והא תניא שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי ואי חוקה היא אנן היכי שרפינן והכתיב (ויקרא יח, ג) ובחוקותיהם לא תלכו
Pero se enseñó en una baraita: Se queman objetos en honor de los reyes y ello no constituye una práctica de los amorreos. Si fuera una costumbre idolátrica, ¿cómo podríamos realizarla nosotros? ¿Acaso no está escrito: «No seguiréis sus estatutos» (Levítico 18:3)?
אלא דכ"ע שריפה לאו חוקה היא אלא חשיבותא היא והכא בהא קמיפלגי ר"מ סבר לא שנא מיתה שיש בה שריפה ולא שנא מיתה שאין בה שריפה פלחי בה לעבודת כוכבים ורבנן סברי מיתה שיש בה שריפה חשיבא להו ופלחי בה ושאין בה שריפה לא חשיבא ולא פלחי בה
En realidad, todos coinciden en que la quema no es una práctica idolátrica, sino una señal de importancia. La discusión aquí es la siguiente: Rabí Meir sostiene que no hay diferencia entre una muerte acompañada de quema y una que no lo está, pues en ambos casos practican idolatría. Los Sabios sostienen que una muerte acompañada de quema es considerada importante por ellos y realizan culto idolátrico por ella; pero una muerte sin quema no es considerada importante y no realizan culto idolátrico por ella.
גופא שורפין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי שנאמר (ירמיהו לד, ה) בשלום תמות ובמשרפות אבותיך המלכים וגו' וכשם ששורפין על המלכים כך שורפין על הנשיאים
Volviendo al asunto: Se queman objetos en honor de los reyes y no existe en ello transgresión por seguir las prácticas de los amorreos, como está escrito: «Morirás en paz, y como se hicieron quemas por tus padres, los reyes…» (Jeremías 34:5). Del mismo modo que se realizan quemas por los reyes, también se realizan por los nasíes, los dirigentes de Israel.
ומה הם שורפין על המלכים מיטתן וכלי תשמישן ומעשה שמת ר"ג הזקן ושרף עליו אונקלוס הגר שבעים מנה צורי והאמרת מה הן שורפין עליהם מיטתן וכלי תשמישן אימא בשבעים מנה צורי
¿Qué se quema en honor de los reyes? Sus camas y los utensilios que utilizaron. Sucedió que murió Rabán Gamliel el Anciano y Onkelos el converso quemó por él bienes equivalentes a setenta mané de Tiro. Pero acabas de decir que únicamente se quemaban sus camas y sus utensilios. Di más bien: Quemó su cama y sus utensilios, que valían setenta mané de Tiro.
ומידי אחרינא לא והתניא עוקרין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי אמר רב פפא סוס שרכב עליו
¿Y no se hace ninguna otra cosa? Se enseñó en una baraita que se mutila un animal en honor de los reyes y ello no constituye una práctica de los amorreos. Rav Pappa dijo: Se refiere al caballo sobre el cual cabalgaba el rey.
ובהמה טהורה לא והתניא עיקור שיש בה טריפה אסור ושאין בה טריפה מותר ואיזהו עיקור שאין בה טריפה
¿Pero no se hace esto con un animal puro? Se enseñó: Una mutilación que hace que el animal sea considerado tereifá está prohibida, mientras que una mutilación que no lo convierte en tereifá está permitida. ¿Cuál es una mutilación que no produce tereifá?
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עבודה זרה י״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.