ברופא מומחה דכי אתא רב דימי א"ר יוחנן אם היה מומחה לרבים מותר
De un médico reconocido como experto. Cuando Rav Dimi llegó de la Tierra de Israel, dijo en nombre de Rabí Yojanán: si el médico idólatra es públicamente reconocido como experto, está permitido recibir tratamiento de él, porque no arriesgará su reputación.
וסבר רבי יהודה כותי שפיר דמי והתניא ישראל מל את הכותי וכותי לא ימול ישראל מפני שמל לשם הר גרזים דברי רבי יהודה
¿Y Rabí Yehudá considera válida la circuncisión realizada por un samaritano? Se enseñó: un judío puede circuncidar a un samaritano, pero un samaritano no debe circuncidar a un judío, porque realiza la circuncisión en nombre del monte Guerizim; estas son las palabras de Rabí Yehudá.
אמר לו רבי יוסי וכי היכן מצינו מילה מן התורה לשמה אלא מל והולך עד שתצא נשמתו
Rabí Yosí le dijo: ¿dónde encontramos que la Torá exija intención específica para la circuncisión? Por lo tanto, el samaritano puede continuar circuncidando incluso si el niño llegara a morir como consecuencia.
אלא לעולם איפוך כדאפכינן מעיקרא ודקא קשיא דרבי יהודה אדר' יהודה ההיא דרבי יהודה הנשיא היא
En realidad, deben invertirse las opiniones como se dijo inicialmente. Respecto de la contradicción entre las dos enseñanzas atribuidas a Rabí Yehudá, la segunda no pertenece al tanna Rabí Yehudá, sino a Rabí Yehudá HaNasí.
דתניא רבי יהודה הנשיא אומר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה ת"ל ואתה את בריתי תשמור
Se enseñó: Rabí Yehudá HaNasí dice: ¿de dónde sabemos que una circuncisión realizada por un idólatra es inválida? Porque está dicho: «Tú guardarás Mi pacto».
אמר רב חסדא מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב לה' המול ורבי יוסי המול ימול
Rav Jisda dijo: ¿cuál es la razón de Rabí Yehudá? Porque está escrito: «Quien esté circuncidado para el Eterno». Rabí Yosí deriva la validez de la repetición «circuncidado, será circuncidado».
ואידך הכתיב לה' המול ההוא בפסח כתיב ואידך נמי הכתיב המול ימול דברה תורה כלשון בני אדם
El otro responde: ¿acaso no está escrito «para el Eterno»? Ese versículo se refiere al sacrificio de Pésaj y no a la circuncisión en general. El primero responde: ¿acaso no está escrito «circuncidado, será circuncidado»? La Torá habla empleando el lenguaje habitual de las personas y la repetición no constituye una derivación.
איתמר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה דרו בר פפא משמיה דרב אמר ואתה את בריתי תשמור ורבי יוחנן המול ימול
Se enseñó: ¿de dónde sabemos que una circuncisión realizada por un idólatra es inválida? Darú bar Papa dijo en nombre de Rav: del versículo «Tú guardarás Mi pacto». Rabí Yojanán dijo: de la expresión «circuncidado, será circuncidado», que implica que solo una persona perteneciente al pacto puede circuncidar.
מאי בינייהו ערבי מהול וגבנוני מהול איכא בינייהו מאן דאמר המול ימול איכא ומ"ד את בריתי תשמור ליכא
¿Cuál es la diferencia práctica entre ambas derivaciones? La circuncisión realizada por un árabe circuncidado o por un gabaonita circuncidado. Según quien deriva de «circuncidado, será circuncidado», podría ser válida, pues físicamente están circuncidados; según quien deriva de «Tú guardarás Mi pacto», sería inválida, porque no pertenecen al pacto.
ולמאן דאמר המול ימול איכא והתנן קונם שאני נהנה מן הערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים אלמא אף על גב דמהילי כמאן דלא מהילי דמו
Pero según quien deriva de «circuncidado, será circuncidado», ¿es realmente válida? Aprendimos: quien declara mediante un voto «Me está prohibido obtener beneficio de los incircuncisos» puede obtener beneficio de judíos incircuncisos, pero no de idólatras circuncidados. Esto demuestra que, aunque estos estén físicamente circuncidados, se consideran incircuncisos.
אלא איכא בינייהו ישראל שמתו אחיו מחמת מילה ולא מלוהו למ"ד ואתה את בריתי תשמור איכא למאן דאמר המול ימול ליכא
La diferencia práctica se refiere, más bien, a un judío cuyos hermanos murieron como consecuencia de la circuncisión y que, por peligro, no fue circuncidado. Según quien deriva de «Tú guardarás Mi pacto», puede circuncidar, pues pertenece al pacto. Según quien deriva de «circuncidado, será circuncidado», no podría hacerlo, porque no está físicamente circuncidado.
ולמ"ד המול ימול ליכא והתנן קונם שאני נהנה ממולים אסור בערלי ישראל ומותר במולי עובדי כוכבים אלמא אע"ג דלא מהילי כמאן דמהילי דמו
Pero según quien deriva de «circuncidado, será circuncidado», ¿no puede circuncidar? Aprendimos: quien declara «Me está prohibido obtener beneficio de los circuncidados» tiene prohibido obtener beneficio de un judío incircunciso y puede obtenerlo de un idólatra circuncidado. Esto demuestra que un judío, aunque no haya sido circuncidado, es considerado perteneciente a los circuncidados.
אלא איכא בינייהו אשה למ"ד ואתה את בריתי תשמור ליכא דאשה לאו בת מילה היא ולמ"ד המול ימול איכא דאשה כמאן דמהילא דמיא
La diferencia práctica se refiere, entonces, a una mujer. Según quien deriva de «Tú guardarás Mi pacto», una mujer no puede circuncidar, porque ella no está personalmente sujeta al mandamiento de la circuncisión. Según quien deriva de «circuncidado, será circuncidado», puede hacerlo, porque se considera como si estuviera circuncidada.
ומי איכא למאן דאמר אשה לא והכתיב (שמות ד, כה) ותקח צפורה צר קרי ביה ותקח והכתיב ותכרות קרי ביה ותכרת דאמרה לאיניש אחרינא ועבד ואיבעית אימא אתיא איהי ואתחלה ואתא משה ואגמרה:
¿Existe realmente una opinión según la cual una mujer no puede circuncidar? Está escrito: «Tziporá tomó una piedra afilada». Puede leerse que hizo que otra persona la tomara. Pero también está escrito: «Y cortó». Puede leerse que hizo que otra persona cortara. Ella ordenó a otra persona que realizara la circuncisión. También puede decirse que Tziporá comenzó el procedimiento y Moshé llegó y lo terminó.
מתני׳ מתרפאין מהן ריפוי ממון אבל לא ריפוי נפשות ואין מסתפרין מהן בכל מקום דברי רבי מאיר וחכמים אומרים ברה"ר מותר אבל לא בינו לבינו:
Mishná: Se puede recibir de ellos tratamiento médico para los bienes, pero no tratamiento para la vida. No se permite cortarse el cabello con ellos en ningún lugar; estas son las palabras de Rabí Meir. Los Sabios dicen: en un lugar público está permitido, pero no cuando el judío está a solas con el peluquero.
גמ׳ מאי ריפוי ממון ומאי ריפוי נפשות אילימא ריפוי ממון בשכר ריפוי נפשות בחנם ליתני מתרפאין מהן בשכר אבל לא בחנם
Guemará: ¿Qué es «tratamiento para los bienes» y qué es «tratamiento para la vida»? Si tratamiento para los bienes significa a cambio de pago y tratamiento para la vida significa gratuitamente, debería haberse enseñado simplemente: se recibe tratamiento a cambio de pago, pero no gratuitamente.
אלא ריפוי ממון דבר שאין בו סכנה ריפוי נפשות דבר שיש בו סכנה והאמר רב יהודה אפילו ריבדא דכוסילתא לא מתסינן מינייהו
Tal vez tratamiento para los bienes significa una enfermedad que no implica peligro, mientras que tratamiento para la vida significa una enfermedad peligrosa. Pero Rav Yehudá dijo que ni siquiera una herida pequeña producida por una sangría debe ser curada por ellos.
אלא ריפוי ממון בהמתו ריפוי נפשות גופיה והיינו דאמר רב יהודה אפילו ריבדא דכוסילתא לא מתסינן מינייהו
Tratamiento para los bienes significa tratamiento de los animales de la persona; tratamiento para la vida significa tratamiento de su propio cuerpo. Esto concuerda con lo que Rav Yehudá dijo: ni siquiera una pequeña herida producida por una sangría debe ser tratada por ellos.
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא אבל אם אמר לו סם פלוני יפה לו סם פלוני רע לו מותר
Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukvá: si el médico idólatra solamente le informa que determinado medicamento es bueno para su enfermedad y otro es perjudicial, está permitido consultarlo.
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עבודה זרה כ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
