סתם יינם אסור בהנאה ומטמא טומאת משקין ברביעית המפקיד יינו אצל עובד כוכבים אסור בשתיה ומותר בהנאה
El vino ordinario de los gentiles está prohibido para obtener beneficio y transmite impureza de líquidos con un volumen de un reviít. Quien deposita su vino en poder de un gentil: está prohibido beberlo, pero está permitido obtener beneficio de él.
והתנן המפקיד פירותיו אצל עובד כוכבים הרי הן כפירותיו של עובד כוכבים לשביעית ולמעשר כגון שייחד לו קרן זוית
Pero ¿acaso no estudiamos en una Mishná: «Quien deposita sus frutos en poder de un gentil, se consideran como los frutos del gentil respecto al año sabático y respecto al diezmo»? Se trata de un caso en el que le asignó un rincón específico.
אי הכי בשתיה נמי לישתרי דהא רבי יוחנן אקלע לפרוד אמר כלום יש משנת בר קפרא תנא ליה ר' תנחום דמן פרוד המפקיד יינו אצל עובד כוכבים מותר בשתיה
Si es así, también debería estar permitido beberlo. En efecto, Rabí Yojanán llegó a Parod y preguntó: «¿Existe aquí alguna enseñanza de Bar Kapará?». Rabí Tanjum, originario de Parod, le enseñó: «Quien deposita su vino en poder de un gentil puede beberlo».
קרי עליה (קהלת יא, ג) מקום שיפול העץ שם יהו שם יהו ס"ד אלא שם יהו פירותיו
Rabí Yojanán aplicó a Rabí Tanjum el versículo: «En el lugar donde caiga el árbol, allí permanecerá» (Eclesiastés 11:3). ¿Acaso podría pensarse que significa literalmente «allí permanecerá»? Más bien significa: allí estarán sus frutos.
א"ר זירא לא קשיא הא ר"א הא רבנן
Rabí Zeirá dijo: No hay dificultad. Esta enseñanza sigue la opinión de Rabí Eliézer, mientras que aquella sigue la opinión de los Sabios.
דתניא אחד הלוקח ואחד השוכר בית בחצירו של עובד כוכבים ומלאוהו יין ומפתח או חותם ביד ישראל ר"א מתיר וחכמים אוסרין
Pues se enseñó: Tanto quien compra como quien alquila una casa en el patio de un gentil y la llena de vino, si la llave o el sello está en manos de un judío, Rabí Eliézer lo permite y los Sabios lo prohíben.
א"ר חייא בריה דרבי חייא בר נחמני א"ר חסדא אמר רב ואמרי לה אמר רב חסדא אמר זעירי ואמרי לה א"ר חסדא אמר לי אבא בר חמא הכי אמר זעירי הלכה כר"א
Rabí Jiyá, hijo de Rabí Jiyá bar Najmaní, dijo en nombre de Rav Jisda, quien lo dijo en nombre de Rav; y algunos dicen que Rav Jisda lo dijo en nombre de Zeirí; y otros dicen que Rav Jisda declaró: «Así me dijo Abá bar Jama en nombre de Zeirí: la halajá sigue la opinión de Rabí Eliézer».
אמר רבי אלעזר הכל משתמר בחותם אחד חוץ מן היין שאין משתמר בחותם אחד ור' יוחנן אמר אפי' יין משתמר בחותם אחד ולא פליגי הא כר"א הא כרבנן
Rabí Elazar dijo: Todo queda protegido mediante un solo sello, excepto el vino, que no queda protegido con un solo sello. Rabí Yojanán dijo: Incluso el vino queda protegido mediante un solo sello. No discrepan: una opinión sigue a Rabí Eliézer y la otra a los Sabios.
איכא דאמרי א"ר אלעזר הכל משתמר בחותם בתוך חותם חוץ מן היין שאין משתמר בחותם בתוך חותם ורבי יוחנן אמר אפילו יין משתמר בחותם בתוך חותם ותרוייהו כרבנן מר סבר כי פליגי רבנן עליה דר"א בחותם אחד אבל בחותם בתוך חותם שרו ומר סבר אפילו חותם בתוך חותם אסרי
Hay quienes transmiten otra versión: Rabí Elazar dijo que todo queda protegido mediante un sello dentro de otro sello, excepto el vino, que no queda protegido ni siquiera mediante un doble sello. Rabí Yojanán dijo que incluso el vino queda protegido mediante un doble sello. Ambos siguen la opinión de los Sabios. Uno sostiene que los Sabios solamente discreparon con Rabí Eliézer respecto a un solo sello, pero permiten un doble sello; el otro sostiene que incluso un doble sello lo prohíben.
היכי דמי חותם בתוך חותם אמר רבא אגנא דפומא דחביתא שריקא וחתימא הוי חותם בתוך חותם ואי לא לא דיקולא ומיהדק הוי חותם בתוך חותם לא מיהדק לא הוי חותם בתוך חותם נוד בדיסקיא חתימת פיו למטה הוי חותם בתוך חותם פיו למעלה לא הוי חותם בתוך חותם וכי כייף פומיה לגיו וצייר וחתים הוי חותם בתוך חותם
¿Qué se considera un sello dentro de otro sello? Rava dijo: Si la cubierta de la boca del barril está untada con barro y además sellada, constituye un doble sello; de lo contrario, no. Si tiene una cesta colocada encima y está bien ajustada, constituye un doble sello; si no está ajustada, no. En un odre colocado dentro de una bolsa de cuero, si la boca del odre está hacia abajo, constituye un doble sello; si está hacia arriba, no. Pero si dobla la boca hacia dentro, la ata y la sella, constituye un doble sello.
ת"ר בראשונה היו אומרים יין של עין כושי אסור מפני בירת סריקא ושל ברקתא אסור מפני כפר פרשאי ושל זגדור אסור מפני כפר שלים חזרו לומר חביות פתוחות אסורות סתומות מותרות
Los Sabios enseñaron: Al principio decían que el vino de Ein Kushi estaba prohibido debido a Birat Seriká; el de Barkatá estaba prohibido debido a Kefar Parshai; y el de Zagdor estaba prohibido debido a Kefar Shalim. Posteriormente dijeron: Los barriles abiertos están prohibidos y los cerrados están permitidos.
מעיקרא מאי סבור ולבסוף מאי סבור מעיקרא סבור אין כותי מקפיד על מגע עובד כוכבים לא שנא פתוחות ולא שנא סתומות ולבסוף סבור כי לא קפיד אפתוחות אסתומות מקפיד קפיד
¿Qué pensaban inicialmente y qué pensaron finalmente? Al principio pensaban que un samaritano no era cuidadoso respecto al contacto de un gentil, tanto con barriles abiertos como cerrados. Finalmente concluyeron que, aunque no es cuidadoso con los abiertos, sí es cuidadoso con los cerrados.
וסתומות מותרות ורמינהי
¿Y realmente los barriles cerrados están permitidos? Se plantea una contradicción:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
13
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
עבודה זרה ל״א א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
