סוסביל בראשו ארוך כ"ע לא פליגי דאסור והכא בכנפיו חופין את רובו על ידי הדחק קמיפלגי מר סבר רובא כל דהו בעינן ומר סבר רובא דמנכר בעינן:
susbil. Respecto a un saltamontes de cabeza alargada, todos están de acuerdo en que está prohibido. Discrepan respecto a uno cuyas alas cubren la mayor parte de su cuerpo solamente cuando se extienden con dificultad. Uno considera suficiente cualquier mayoría; el otro exige una mayoría claramente visible.
ועל משקה בי מטבחיא דכן: מאי דכן רב אמר דכן ממש ושמואל אמר דכן מלטמא אחרים אבל טומאת עצמן יש בהן
Respecto a los líquidos del matadero del Templo que eran puros, ¿qué significa «puros»? Rav dijo: Son completamente puros. Shmuel dijo: Son puros en cuanto a transmitir impureza a otros objetos, pero ellos mismos pueden volverse impuros.
רב אמר דכן ממש קסבר טומאת משקין דרבנן וכי גזור רבנן טומאה במשקין דעלמא אבל במשקה בי מטבחיא לא גזרו רבנן
Rav dijo que son completamente puros porque considera que la impureza de los líquidos es rabínica. Cuando los Sabios decretaron impureza sobre los líquidos ordinarios, no lo hicieron sobre los líquidos del matadero del Templo.
ושמואל אמר דכן מלטמא אחרים אבל טומאת עצמן יש בהן קסבר טומאת משקין דאורייתא לטמא אחרים דרבנן וכי גזרו רבנן במשקין דעלמא במשקין בי מטבחיא לא גזרו:
Shmuel dijo que son puros para transmitir impureza a otros, aunque ellos mismos pueden ser impuros, porque considera que la impureza propia de los líquidos es de la Torá, mientras que su capacidad para impurificar otros objetos es rabínica. Los Sabios decretaron esta capacidad sobre líquidos ordinarios, pero no sobre los líquidos del matadero del Templo.
ועל דיקרב למיתא מסאב וקרו ליה יוסף שריא: יוסף אסרא מיבעי ליה ועוד דאורייתא היא דכתיב (במדבר יט, טז) וכל אשר יגע על פני השדה בחלל חרב או במת וגו'
Respecto a quien toca a un muerto, Rabí Yosí ben Yoezer declaró que es impuro, y lo llamaron Yosef el permisivo. Deberían haberlo llamado Yosef el prohibidor. Además, la impureza por tocar un cadáver está explícita en la Torá: «Todo el que toque en campo abierto a un muerto por espada o a un cadáver…» (Números 19:16).
דאורייתא דיקרב טמא דיקרב בדיקרב טהור ואתו אינהו וגזור אפילו דיקרב בדיקרב ואתא איהו ואוקמה אדאורייתא
La ley de la Torá es que quien toca directamente al cadáver queda impuro, pero quien toca a una persona que tocó al cadáver permanece puro. Los Sabios decretaron que incluso quien toca a quien tocó al cadáver quedara impuro, y Rabí Yosí ben Yoezer restauró la ley de la Torá.
דיקרב בדיקרב נמי דאורייתא הוא דכתיב (במדבר יט, כב) וכל אשר יגע בו הטמא יטמא
Pero quien toca a alguien que tocó un cadáver también se impurifica según la Torá, pues está escrito: «Todo lo que toque la persona impura quedará impuro» (Números 19:22).
אמרוה רבנן קמיה דרבא משמיה דמר זוטרא בריה דרב נחמן דאמר משמיה דרב נחמן דאורייתא דיקרב בדיקרב בחיבורין טומאת שבעה שלא בחיבורין טומאת ערב ואתו אינהו וגזור אפילו שלא בחיבורין טומאת שבעה ואתא איהו ואוקמה אדאורייתא
Los Sabios dijeron ante Rava en nombre de Mar Zutra, hijo de Rav Najmán, quien lo dijo en nombre de Rav Najmán: Según la Torá, cuando la persona toca al portador del cadáver mientras este todavía está en contacto con el cadáver, queda impura durante siete días. Si lo toca cuando ya no está en contacto con el cadáver, queda impura solamente hasta la noche. Los Sabios decretaron siete días incluso cuando ya no había contacto simultáneo, y Rabí Yosí ben Yoezer restauró la ley de la Torá.
דאורייתא מאי היא דכתיב (במדבר יט, יא) הנוגע במת לכל נפש אדם וטמא שבעת ימים וכתיב וכל אשר יגע בו הטמא יטמא וכתיב והנפש הנוגעת תטמא עד הערב הא כיצד
¿Dónde está enseñada esta distinción en la Torá? Está escrito: «Quien toque el cadáver de cualquier persona quedará impuro siete días» (Números 19:11). También está escrito: «Todo lo que toque la persona impura quedará impuro», y luego: «La persona que toque quedará impura hasta la noche». ¿Cómo se concilian los versículos?
כאן בחיבורין כאן שלא בחיבורין
El primero se refiere al contacto mientras la primera persona continúa unida al cadáver; el segundo, al contacto después de que se separó del cadáver.
אמר להו רבא לאו אמינא לכו לא תתלו ביה בוקי סריקי ברב נחמן הכי אמר רב נחמן ספק טומאה ברשות הרבים התיר להן
Rava les dijo: «¿Acaso no les dije que no atribuyeran opiniones vacías a Rav Najmán? Rav Najmán dijo algo diferente: Rabí Yosí ben Yoezer permitió los casos de duda de impureza ocurridos en un dominio público».
והא הלכתא מסוטה גמרינן לה מה סוטה רשות היחיד אף טומאה רשות היחיד
Pero esta halajá se aprende del caso de la mujer sotá: así como la duda respecto a una sotá ocurre en un dominio privado, solamente una duda de impureza en un dominio privado es impura; en un dominio público es pura.
הא א"ר יוחנן הלכה ואין מורין כן ואתא איהו ואורי ליה אורויי
Rabí Yojanán dijo que esta es la halajá, pero no se debe dictaminar públicamente de esa manera. Rabí Yosí ben Yoezer vino y la enseñó como norma práctica.
תניא נמי הכי ר' יהודה אומר קורות נעץ להם ואמר עד כאן רשות הרבים עד כאן רשות היחיד כי אתו לקמיה דרבי ינאי אמר להו הא מיא בשיקעתא דבנהרא זילו טבולו:
También se enseñó así: Rabí Yehudá dice que Rabí Yosí ben Yoezer clavó postes para señalar y dijo: «Hasta aquí es dominio público; desde aquí es dominio privado». Cuando las personas acudían ante Rabí Yanai con dudas de impureza, les decía: «Aquí hay agua en las depresiones del río; vayan y sumérjanse».
והשלקות: מנהני מילי א"ר חייא בר אבא אמר רבי יוחנן אמר קרא (דברים ב, כח) אוכל בכסף תשבירני ואכלתי ומים בכסף תתן לי ושתיתי כמים מה מים שלא נשתנו אף אוכל שלא נשתנה
Respecto a los alimentos cocinados por gentiles, ¿de dónde se deriva su prohibición? Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Está escrito: «Me venderás comida por dinero para que coma y me darás agua por dinero para que beba» (Deuteronomio 2:28). Así como el agua no ha sido transformada, también la comida debe ser una que no haya sido transformada.
אלא מעתה חטין ועשאן קליות ה"נ דאסורין וכי תימא ה"נ והתניא חיטין ועשאן קליות מותרין אלא כמים מה מים שלא נשתנו מברייתן אף אוכל שלא נשתנה מברייתו
Si es así, el trigo tostado por un gentil debería estar prohibido. Pero se enseñó que el trigo tostado está permitido. Más bien, así como el agua no ha sido transformada de su forma natural, también se permite todo alimento que no haya cambiado de su forma natural.
אלא מעתה חיטין וטחנן ה"נ דאסורין וכי תימא ה"נ והתניא חיטין ועשאן קליות הקמחים והסלתות שלהן מותרין אלא כמים מה מים שלא נשתנו מברייתן ע"י האור אף אוכל שלא נשתנה מברייתו ע"י האור
Si es así, el trigo molido por un gentil debería estar prohibido. Pero se enseñó que el trigo tostado, la harina y la sémola de los gentiles están permitidos. Más bien, así como el agua no ha sido transformada mediante el fuego, también se permite todo alimento que no haya sido transformado mediante el fuego.
מידי אור כתיב
Pero ¿acaso el fuego está mencionado en el versículo?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
