Avodá Zará 38a:1
אלא מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
La prohibición de los alimentos cocinados por gentiles es rabínica, y el versículo es solamente un apoyo.
אלא מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
La prohibición de los alimentos cocinados por gentiles es rabínica, y el versículo es solamente un apoyo.
אמר רב שמואל בר רב יצחק אמר רב כל הנאכל כמות שהוא חי אין בו משום בישולי עובדי כוכבים בסורא מתנו הכי בפומבדיתא מתנו הכי אמר רב שמואל בר רב יצחק אמר רב כל שאינו נאכל על שולחן מלכים ללפת בו את הפת אין בו משום בישולי עובדי כוכבים
Rav Shmuel bar Rav Yitzjak dijo en nombre de Rav: Todo alimento que se come crudo no está sujeto a la prohibición de alimentos cocinados por gentiles. En Sura enseñaban así. En Pumbedita enseñaban: Todo alimento que no se sirve en la mesa de los reyes como acompañamiento del pan no está sujeto a la prohibición.
מאי בינייהו איכא בינייהו דגים קטנים וארדי ודייסא
¿Cuál es la diferencia práctica entre ambas versiones? Peces pequeños, hongos y gachas de cereal.
אמר רב אסי אמר רב דגים קטנים מלוחים אין בהן משום בישולי עובדי כוכבים אמר רב יוסף אם צלאן עובד כוכבים סומך ישראל עליהם משום עירובי תבשילין ואי עבדינהו עובד כוכבים כסא דהרסנא אסור
Rav Asi dijo en nombre de Rav: Los peces pequeños salados no están sujetos a la prohibición de alimentos cocinados por gentiles. Rav Yosef dijo: Si un gentil los asó, un judío puede apoyarse en ellos para cumplir el requisito de eruv tavshilín. Pero si un gentil preparó con ellos kasa de harsená, están prohibidos.
פשיטא מהו דתימא הרסנא עיקר קמ"ל קימחא עיקר
Esto parece obvio. Podría haberse pensado que el pescado era el ingrediente principal. La enseñanza indica que la harina utilizada en el plato es el ingrediente principal.
אמר רב ברונא אמר רב עובד כוכבים שהצית את האור באגם כל החגבים שבאגם אסורין ה"ד אילימא דלא ידע הי טהור והי טמא מאי איריא עובד כוכבים אפילו ישראל נמי אלא משום בישולי עובדי כוכבים
Rav Beruná dijo en nombre de Rav: Si un gentil prende fuego a un pantano, todos los saltamontes del pantano están prohibidos. ¿De qué caso se trata? Si no se sabe cuáles son kasher y cuáles no, ¿por qué mencionar específicamente a un gentil? Incluso si un judío hubiera encendido el fuego estarían prohibidos. Debe ser, entonces, por alimentos cocinados por gentiles.
כי האי גוונא מי אסיר והאמר רב חנן בר אמי א"ר פדת א"ר יוחנן האי עובד כוכבים דחריך רישא שרי למיכל מיניה אפילו מריש אוניה אלמא לעבורי שער קמיכוין ה"נ לגלויי אגמא קא מיכוין
¿Acaso se aplica la prohibición en semejante caso? Rav Janán bar Ami dijo que Rabí Pedat dijo en nombre de Rabí Yojanán: Si un gentil chamusca la cabeza de un animal, está permitido comer incluso la punta de la oreja, porque su intención era solamente eliminar el pelo. Aquí también, su intención al quemar el pantano era despejarlo y no cocinar los saltamontes.
לעולם דלא ידע הי טהור והי טמא ומעשה שהיה בעובד כוכבים היה
En realidad, el caso es que no se sabía cuáles eran kasher y cuáles no. El incidente particular ocurrió con un gentil, aunque la misma ley se aplicaría si lo hubiera hecho un judío.
גופא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן האי עובד כוכבים דחריך רישא שרי למיכל מיניה אפילו מריש אוניה אמר רבינא הלכך האי עובד כוכבים דשדא סיכתא לאתונא וקבר בה ישראל קרא מעיקרא שפיר דמי פשיטא מהו דתימא לבשולי מנא קא מיכוין קמ"ל לשרורי מנא קא מיכוין
Volviendo al tema: Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán que, si un gentil chamusca la cabeza de un animal, está permitido comer incluso la punta de la oreja. Ravina dijo: Por consiguiente, si un gentil introduce una estaca de madera en un horno y un judío había enterrado previamente allí una calabaza, está permitido comerla. Podría haberse pensado que el gentil pretendía cocinar lo que había en el horno; la enseñanza indica que su intención era endurecer la estaca.
אמר רב יהודה אמר שמואל הניח ישראל בשר על גבי גחלים ובא עובד כוכבים והפך בו מותר היכי דמי אילימא דאי לא הפך ביה הוה בשיל פשיטא אלא לאו דאי לא הפך לא הוה בשיל אמאי מותר בישולי של עובדי כוכבים נינהו
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Si un judío colocó carne sobre las brasas y después un gentil la volteó, la carne está permitida. ¿De qué caso se trata? Si se habría cocinado incluso sin que el gentil la volteara, es obvio que está permitida. Pero si no se habría cocinado sin su intervención, ¿por qué está permitida? Parecería ser un alimento cocinado por un gentil.
לא צריכא דאי לא הפך הוה בשיל בתרתי שעי והשתא קא בשיל בחדא שעתא מהו דתימא קרובי בישולא מילתא היא קמ"ל
Se trata de un caso en el que, sin que el gentil la volteara, la carne se habría cocinado en dos horas, mientras que ahora se cocinó en una. Podría haberse pensado que acelerar la cocción se considera una acción significativa; la enseñanza indica que no.
והאמר ר' אסי א"ר יוחנן כל שהוא כמאכל בן דרוסאי אין בו משום בישולי עובדי כוכבים הא אינו כמאכל בן דרוסאי יש בו משום בשולי עובדי כוכבים
Pero Rabí Asi dijo en nombre de Rabí Yojanán: Todo alimento que ya alcanzó el grado de cocción llamado «comida de Ben Derusai» no está sujeto a la prohibición de cocción gentil. De aquí se deduce que, si todavía no alcanzó ese punto, la intervención del gentil sí lo prohíbe.
התם כגון דאותביה בסילתא ושקליה עובד כוכבים ואותביה בתנורא
Allí se trata de un caso en el que el judío colocó la carne en una cesta, y el gentil la tomó y la introdujo en el horno.
תניא נמי הכי מניח ישראל בשר על גבי גחלים ובא עובד כוכבים ומהפך בו עד שיבא ישראל מבית הכנסת או מבית המדרש ואינו חושש שופתת אשה קדירה על גבי כירה ובאת עובדת כוכבים
También se enseñó así: Un judío puede colocar carne sobre las brasas y permitir que un gentil la voltee hasta que regrese de la sinagoga o de la casa de estudio, sin preocupación. Una mujer judía puede colocar una olla sobre el fogón y permitir que una gentil
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
14
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
עבודה זרה ל״ח א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.