Avodá Zará 41b:1
והא שברים נינהו תרגמה שמואל בעומדין על בסיסן
¿Acaso no son fragmentos? Shemuel explicó que se trata de figuras que permanecen colocadas sobre sus respectivas bases.
והא שברים נינהו תרגמה שמואל בעומדין על בסיסן
¿Acaso no son fragmentos? Shemuel explicó que se trata de figuras que permanecen colocadas sobre sus respectivas bases.
אתמר עבודת כוכבים שנשתברה מאיליה רבי יוחנן אמר אסורה רשב"ל אמר מותרת
Se discutió acerca de un ídolo que se rompió por sí mismo. Rabí Yojanán dijo que continúa prohibido, mientras que Reish Lakish dijo que está permitido.
רבי יוחנן אמר אסורה דהא לא בטלה רשב"ל אמר מותרת מסתמא בטולי מבטיל לה מימר אמר איהי נפשה לא אצלה לההוא גברא מצלה ליה
Rabí Yojanán dijo que continúa prohibido porque el gentil no lo anuló. Reish Lakish dijo que está permitido porque, presumiblemente, el gentil lo anula en su pensamiento, diciendo: «Si el ídolo no pudo salvarse a sí mismo, ¿cómo va a salvar a esa persona?».
איתיביה ר' יוחנן לרשב"ל (שמואל א ה, ד) וראש דגון ושתי כפות ידיו כרותות וגו' וכתיב (שמואל א ה, ה) על כן לא ידרכו כהני דגון וגו'
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish citando: «La cabeza de Dagón y las dos palmas de sus manos estaban cortadas, etc.», y también está escrito: «Por eso los sacerdotes de Dagón no pisan, etc.».
אמר לו משם ראיה התם שמניחין את הדגון ועובדין את המפתן דאמרי הכי שבקיה איסריה לדגון ואתא איתיב ליה על המפתן
Reish Lakish le respondió: ¿De allí traes una prueba? Allí dejaban a Dagón y rendían culto al umbral, pues decían: «El poder de Dagón lo abandonó y vino a posarse sobre el umbral».
איתיביה המוצא שברי צלמים הרי אלו מותרין הא שברי עבודת כוכבים אסורין
Rabí Yojanán le objetó: «Quien encuentra fragmentos de estatuas puede utilizarlos». Esto implica que los fragmentos de un ídolo ciertamente adorado estarían prohibidos.
לא תימא שברי עבודת כוכבים אסורין אלא אימא הא צלמים עצמן אסורין וסתמא כר' מאיר
Reish Lakish respondió: No digas que los fragmentos de un ídolo están prohibidos. Más bien, deduce que las estatuas completas están prohibidas. De este modo, la Mishná anónima sigue la opinión de Rabí Meír.
ורבי יוחנן מדר"מ נשמע להו לרבנן לאו אמר ר' מאיר צלמים אסורין שברי צלמים מותרין לרבנן עבודת כוכבים נמי היא אסורה ושבריה מותרין
Rabí Yojanán respondió: De la opinión de Rabí Meír podemos deducir la opinión de los Sabios. ¿Acaso Rabí Meír no sostiene que las estatuas están prohibidas pero sus fragmentos están permitidos? De igual manera, según los Sabios, un ídolo completo está prohibido, pero sus fragmentos están permitidos.
הכי השתא התם אימר עבדום אימר לא עבדום ואת"ל עבדום אימר בטלום עבודת כוכבים ודאי עבדוה מי יימר דבטלה הוי ספק וודאי ואין ספק מוציא מידי ודאי
Reish Lakish respondió: ¿Cómo pueden compararse los casos? Allí puede decirse que quizá las estatuas fueron adoradas y quizá no fueron adoradas. Incluso si fueron adoradas, quizá posteriormente fueron anuladas. Sin embargo, un ídolo ciertamente fue adorado, y ¿quién puede asegurar que fue anulado? Es un caso de duda frente a una certeza, y una duda no elimina una certeza.
ואין ספק מוציא מידי ודאי והתניא חבר שמת והניח מגורה מלאה פירות אפילו הן בני יומן הרי הן בחזקת מתוקנין
¿Acaso una duda no elimina una certeza? Se enseñó: Si un miembro de la asociación de observantes murió y dejó un granero lleno de frutos, incluso si fueron recolectados ese mismo día, se presume que ya fueron corregidos y diezmados.
והא הכא דודאי טבילי ספק עשרינהו ספק לא עשרינהו וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
Allí los frutos ciertamente estaban obligados al diezmo, mientras que existe duda acerca de si su dueño separó o no el diezmo. Vemos que una duda elimina una certeza.
התם ודאי וודאי הוא דודאי עשרינהו כדרבי חנינא חוזאה דאמר רבי חנינא חוזאה חזקה על חבר שאינו מוציא דבר שאינו מתוקן מתחת ידו
Allí no se trata de una duda frente a una certeza, sino de una certeza frente a otra certeza: es seguro que los corrigió, conforme a lo dicho por Rabí Janiná de Jozaá: Existe la presunción de que un miembro de la asociación de observantes no deja salir de sus manos algo que no haya sido debidamente corregido.
ואבע"א מעיקרא לא טבילי ספק וספק הוא
También puede responderse que, desde el principio, no era seguro que los frutos estuvieran obligados al diezmo. Por consiguiente, se trata de una duda frente a otra duda.
אפשר דעבד כדר' אושעיא דאמר מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר
Es posible que haya actuado conforme a la enseñanza de Rabí Oshaia, quien dijo: Una persona puede emplear una estratagema con su cosecha e introducirla en su casa todavía cubierta por su paja, para que su animal pueda comerla y quede exenta del diezmo.
ואין ספק מוציא מידי ודאי והתניא אמר ר' יהודה מעשה בשפחתו
¿Y acaso una duda no elimina una certeza? Se enseñó que Rabí Yehudá dijo: Sucedió con la sirvienta…
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עבודה זרה מ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.