של מציק אחד ברימון שהטילה נפל לבור ובא כהן והציץ לידע אם זכר אם נקבה ובא מעשה לפני חכמים וטיהרוהו מפני שחולדה וברדלס מצוין שם
…de cierto hombre violento de Rimón, que expulsó algo semejante a un feto dentro de un pozo. Un sacerdote fue y se asomó para saber si era varón o mujer. El caso fue presentado ante los Sabios, quienes declararon puro al sacerdote, porque las comadrejas y las hienas frecuentan aquel lugar.
והא הכא דודאי הטילה נפל ספק גררוהו ספק לא גררוהו וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
Allí es seguro que la mujer expulsó un feto, mientras que existe duda acerca de si los animales lo arrastraron o no. Vemos que una duda elimina una certeza.
לא תימא הטילה נפל לבור אלא אימא הטילה כמין נפל לבור
No digas que expulsó un feto al pozo. Más bien, di que expulsó algo semejante a un feto al pozo.
והא לידע אם זכר אם נקבה הוא קתני
Pero la baraita enseña que el sacerdote se asomó para saber si era varón o mujer.
ה"ק לידע אם רוח הפילה אם נפל הטילה ואת"ל נפל הטילה לידע אם זכר אם נקבה
Esto es lo que quiere decir: Se asomó para saber si la mujer había expulsado solamente aire o había expulsado un feto. Y, si había expulsado un feto, quería saber si era varón o mujer.
ואיבעית אימא כיון שחולדה וברדלס מצוין שם ודאי גררוהו
También puede responderse: Puesto que las comadrejas y las hienas frecuentan aquel lugar, es seguro que arrastraron el feto.
איתיביה מצא תבנית יד תבנית רגל הרי אלו אסורין מפני שכיוצא בהן נעבד אמאי הא שברים נינהו
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish: «Si encuentra la figura de una mano o la figura de un pie, están prohibidas, porque existen figuras semejantes a las que se les rinde culto». ¿Por qué están prohibidas? ¿Acaso no son fragmentos?
הא תרגמה שמואל בעומדין על בסיסן
Shemuel ya explicó que se trata de figuras que permanecen colocadas sobre sus respectivas bases.
איתיביה עובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חברו וישראל אינו מבטל עבודת כוכבים של עובד כוכבים אמאי תיהוי כעבודת כוכבים שנשתברה מאליה
Rabí Yojanán le objetó: Un gentil puede anular su propio ídolo y el ídolo de otro gentil, pero un judío no puede anular el ídolo de un gentil. ¿Por qué? Que sea considerado como un ídolo que se rompió por sí mismo.
אמר אביי שפחסה וכי פחסה מאי הוי והא תנן פחסה אע"פ שלא חסרה בטלה
Abayé respondió: Se trata de un caso en el que el judío lo aplastó sin romperlo. Pero ¿qué importa que lo haya aplastado? Aprendimos: Si lo aplastó, aunque no le haya quitado ninguna parte, queda anulado.
הני מילי דפחסה עובד כוכבים אבל פחסה ישראל לא בטלה
Esa halajá se aplica cuando fue un gentil quien lo aplastó. Si lo aplastó un judío, no queda anulado.
ורבא אמר לעולם כי פחסה ישראל נמי בטלה אלא גזרה דלמא מגבה לה והדר מבטיל לה והוי עבודת כוכבים ביד ישראל וכל עבודת כוכבים ביד ישראל אינה בטלה לעולם
Rabá dijo: En realidad, incluso si un judío lo aplastó, el ídolo debería quedar anulado. Sin embargo, se decretó que continuara prohibido por temor a que el judío primero lo levantara y después tratara de anularlo. En tal caso, sería un ídolo que estuvo en posesión de un judío, y todo ídolo que entra en posesión de un judío nunca puede ser anulado.
איתיביה עכו"ם שהביא אבנים מן המרקוליס וחיפה בהן דרכים וטרטיאות מותרות וישראל שהביא אבנים מן המרקוליס וחיפה בהן דרכים וטרטיאות אסורות אמאי תיהוי כעבודת כוכבים שנשתברה מאליה
Rabí Yojanán objetó: Si un gentil tomó piedras de un Mercurio y pavimentó con ellas caminos y plazas, están permitidas. Si un judío tomó piedras de un Mercurio y pavimentó con ellas caminos y plazas, están prohibidas. ¿Por qué? Que sean consideradas como un ídolo que se rompió por sí mismo.
הכא נמי כדרבא
También allí se aplica la explicación de Rabá.
איתיביה עובד כוכבים ששיפה עבודת כוכבים לצרכו היא ושיפוייה מותרין לצרכה היא אסורה ושיפוייה מותרין וישראל ששיפה עבודת כוכבים בין לצרכו בין לצרכה היא ושיפוייה אסורין אמאי תיהוי כעבודת כוכבים שנשתברה מאליה
Rabí Yojanán objetó: Si un gentil raspó un ídolo para su propio beneficio, el ídolo y las virutas están permitidos. Si lo raspó para beneficio del propio ídolo, el ídolo está prohibido, pero las virutas están permitidas. Si un judío raspó un ídolo, ya fuera para su propio beneficio o para beneficio del ídolo, tanto el ídolo como las virutas están prohibidos. ¿Por qué? Que sea considerado como un ídolo que se rompió por sí mismo.
הכא נמי כדרבא
También allí se aplica la explicación de Rabá.
איתיביה רבי יוסי אומר שוחק וזורה לרוח או מטיל לים אמרו לו אף היא נעשה זבל וכתיב (דברים יג, יח) לא ידבק בידך מאומה מן החרם אמאי תיהוי כעבודת כוכבים שנשתברה מאליה
Rabí Yojanán objetó: Rabí Yosé dice que debe moler el ídolo y esparcirlo al viento o arrojarlo al mar. Los Sabios le dijeron: Incluso así podría convertirse en abono, y está escrito: «Que no se adhiera a tu mano nada de lo condenado». ¿Por qué? Que sea considerado como un ídolo que se rompió por sí mismo.
הכא נמי כדרבא
También allí se aplica la explicación de Rabá.
איתיביה רבי יוסי בן יסיאן אומר מצא צורת דרקון וראשו חתוך ספק עובד כוכבים חתכו ספק ישראל חתכו מותר ודאי ישראל חתכו אסור אמאי תיהוי כעבודת כוכבים שנשתברה מאליה
Rabí Yojanán objetó: Rabí Yosé ben Yasián dice: Si una persona encuentra la figura de un dragón con la cabeza cortada y existe duda acerca de si la cortó un gentil o un judío, la figura está permitida. Si se sabe con certeza que la cortó un judío, está prohibida. ¿Por qué? Que sea considerada como un ídolo que se rompió por sí mismo.
הכא נמי כדרבא
También allí se aplica la explicación de Rabá.
איתיביה רבי יוסי אומר אף לא ירקות בימות הגשמים מפני שהנבייה נושרת עליהן אמאי תיהוי כעבודת כוכבים שנשתברה מאליה
Rabí Yojanán objetó: Rabí Yosé dice que tampoco pueden sembrarse verduras bajo una asherá durante la estación de las lluvias, porque las hojas secas caen sobre ellas. ¿Por qué? Que sean consideradas como fragmentos de un ídolo que se rompió por sí mismo.
שאני התם דעיקר עבודת כוכבים קיימת
Allí el caso es diferente, porque la parte principal del ídolo continúa existiendo.
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עבודה זרה מ״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
