אשר עשיתם את העגל לקחתי ואשרוף אותו באש ואכות אותו טחון היטב עד אשר דק לעפר ואשליך את עפרו אל הנחל היורד מן ההר
«El becerro que habíais hecho lo tomé, lo quemé en el fuego, lo trituré moliéndolo muy bien hasta que quedó fino como el polvo y arrojé su polvo al arroyo que descendía de la montaña».
אמר לו משם ראיה הרי הוא אומר (שמות לב, כ) ויזר על פני המים וישק את בני ישראל לא נתכוין אלא לבודקן כסוטות
Los Sabios le respondieron: No puedes aportar una prueba de allí, pues está escrito: «Lo esparció sobre la superficie del agua e hizo beber a los hijos de Israel». Moshé solamente pretendía examinarlos como se examina a las mujeres sospechosas de adulterio.
אמר להם רבי יוסי והלא כבר נאמר (דברי הימים ב טו, טז) וגם את מעכה אמו הסירה מגבירה אשר עשתה מפלצתה וגו' וידק וישרף בנחל קדרון אמר לו משם ראיה נחל קדרון אינו מגדל צמחין
Rabí Yosé les dijo: ¿Acaso no está escrito: «También depuso a Maacá, su madre, de su condición de reina, porque había hecho su monstruosa imagen, etc.; la trituró y la quemó en el arroyo Kidrón»? Le respondieron: No puedes aportar una prueba de allí, porque aquella parte del arroyo Kidrón no produce vegetación.
ולא והתניא אלו ואלו מתערבין באמה ויוצאין לנחל קדרון ונמכרין לגננין לזבל ומועלין בהן מקומות מקומות יש בו יש מקום מגדל צמחין ויש מקום שאין מגדל צמחין
¿Acaso el arroyo Kidrón no produce vegetación? Se enseñó que la sangre y el agua del Templo se mezclaban en el canal, salían al arroyo Kidrón y eran vendidas a los jardineros como fertilizante. Quien las utilizaba sin pagar incurría en me’ilá. La respuesta es que el arroyo tiene diferentes zonas: algunas producen vegetación y otras no.
מאי מפלצתה אמר רב יהודה דהוה מפליא ליצנותא כדתני רב יוסף כמין זכרות עשתה לה והיתה נבעלת לו בכל יום
¿Qué significa «su monstruosa imagen»? Rav Yehudá dijo que producía una obscenidad extraordinaria, conforme a lo enseñado por Rav Yosef: Le hicieron una figura semejante a un órgano masculino, y la imagen era utilizada diariamente para actos sexuales.
אמר להן רבי יוסי והלא כבר נאמר (מלכים ב יח, ד) וכתת נחש נחשת אשר עשה משה
Rabí Yosé les dijo: ¿Acaso no está escrito que el rey Jizkiyahu «trituró la serpiente de cobre que había hecho Moshé»?
אמרו לו משם ראיה הרי הוא אומר (במדבר כא, ח) ויאמר ה' אל משה עשה לך שרף לך משלך ואין אדם אוסר דבר שאינו שלו והתם בדין הוא דכתותי לא הוה צריך
Le respondieron: No puedes aportar una prueba de allí, pues está escrito: «El Eterno dijo a Moshé: Haz para ti una serpiente ardiente». La expresión «para ti» indica que debía hacerla con sus propios recursos. Nadie puede convertir en prohibido un objeto que no le pertenece. Por consiguiente, jurídicamente no era necesario destruirla.
אלא כיון דחזא דקא טעו ישראל בתריה עמד וכיתתו
Sin embargo, cuando Jizkiyahu vio que Israel se extraviaba siguiéndola, se levantó y la trituró.
אמר להם והלא כבר נאמר (שמואל ב ה, כא) ויעזבו שם את עצביהם וישאם דוד ואנשיו ומאי משמע דהאי וישאם דוד לישנא דזרויי הוא כדמתרגם רב יוסף (ישעיהו מא, טז) תזרם ורוח תשאם ומתרגמינן תזרינון ורוח תטלטלינון
Rabí Yosé les dijo: ¿Acaso no está escrito: «Dejaron allí sus ídolos, y David y sus hombres se los llevaron»? ¿Cómo sabemos que «se los llevaron» significa que los dispersaron? Porque Rav Yosef tradujo el versículo «Los aventarás y el viento se los llevará» como: «Los dispersarás y el viento los transportará».
אמרו לו משם ראיה הרי הוא אומר וישרפו באש ומדלא כתיב וישרפם וישאם ש"מ וישאם ממש
Los Sabios le respondieron: No puedes aportar una prueba de allí, pues en otro versículo se dice: «Y fueron quemados en el fuego». El hecho de que no esté escrito «David los quemó y se los llevó» demuestra que, en el otro pasaje, «se los llevó» significa literalmente que los tomó.
מכל מקום קשו קראי אהדדי
En cualquier caso, los versículos se contradicen entre sí.
כדרב הונא דרב הונא רמי כתיב (דברי הימים א יד, יב) ויאמר דוד וישרפו באש וכתיב וישאם
La contradicción se resuelve conforme a Rav Huná. Rav Huná señaló que está escrito: «David ordenó que fueran quemados en el fuego», mientras que también está escrito: «David se los llevó».
לא קשיא כאן קודם שבא איתי הגיתי כאן לאחר שבא איתי הגיתי
No existe contradicción. El primer versículo se refiere al período anterior a la llegada de Itai el guitita, mientras que el segundo se refiere al período posterior a su llegada.
דכתיב (שמואל ב יב, ל) ויקח את עטרת מלכם מעל ראשו ומשקלה ככר זהב ומי שרי איסורי הנאה נינהו אמר רב נחמן איתי הגיתי בא וביטלה
Está escrito: «Tomó la corona de Malkam de sobre su cabeza, y su peso era un talento de oro». ¿Cómo estaba permitido utilizarla? Era un objeto del cual estaba prohibido obtener beneficio. Rav Najmán dijo: Itai el guitita vino y anuló su condición idolátrica.
משקלה ככר זהב היכי מצי מנח לה אמר רב יהודה אמר רב ראויה לנוח על ראש דוד רבי יוסי ברבי חנינא אמר אבן שואבת היתה בה דהות דרא לה רבי אלעזר אמר אבן יקרה היתה בה ששוה ככר זהב:
¿Cómo podía David colocarse una corona cuyo peso era un talento de oro? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Era apropiada para ser colocada sobre la cabeza de David, pero no descansaba completamente sobre ella. Rabí Yosé, hijo de Rabí Janiná, dijo: Contenía una piedra magnética que la sostenía. Rabí Elazar dijo: Contenía una piedra preciosa cuyo valor era de un talento de oro.
(תהלים קיט, נו) זאת היתה לי כי פקודיך נצרתי מאי קאמר הכי קאמר בשכר שפקודיך נצרתי זאת היתה לי לעדות מאי עדותה א"ר יהושע בן לוי שהיה מניחה במקום תפילין והולמתו והא בעי אנוחי תפילין א"ר שמואל בר רב יצחק מקום יש בראש שראוי להניח בו שתי תפילין
Está escrito: «Esto tuve porque guardé Tus preceptos». ¿Qué quiere decir? Esto es lo que dice: Como recompensa por haber guardado Tus preceptos, «esto» —la corona— me sirvió como testimonio. ¿Qué testimonio proporcionaba? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: David la colocaba en el lugar de los tefilín y le ajustaba perfectamente. Pero necesitaba colocar allí los tefilín. Rabí Shemuel bar Rav Yitzjak dijo: Hay suficiente espacio en la cabeza para colocar dos pares de tefilín.
(דברי הימים ב כג, יא) ויוציאו את בן המלך ויתנו עליו את הנזר ואת העדות נזר זו כלילא עדות א"ר יהודה אמר רב עדות הוא לבית דוד שכל הראוי למלכות הולמתו וכל שאינו ראוי למלכות אין הולמתו
Está escrito: «Sacaron al hijo del rey, colocaron sobre él la corona y el testimonio». «La corona» se refiere a la diadema. ¿Qué era «el testimonio»? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Servía como testimonio para la casa de David, pues la corona se ajustaba a toda persona digna de reinar, pero no se ajustaba a quien no era digno de hacerlo.
(מלכים א א, ה) ואדניה בן חגית מתנשא לאמר אני אמלוך אמר רב יהודה אמר רב שמתנשא להולמו ולא הולמתו
Está escrito: «Adoniyá, hijo de Jaguit, se exaltó diciendo: Yo reinaré». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Se exaltó tratando de hacer que la corona se ajustara a su cabeza, pero no se ajustó.
(מלכים א א, ה) ויעש לו רכב ופרשים וחמשים איש רצים לפניו מאי רבותייהו תנא כולם נטולי טחול וחקוקי כפות הרגלים היו:
Está escrito: «Preparó para sí carros, jinetes y cincuenta hombres que corrían delante de él». ¿Qué tenían de extraordinario? Se enseñó que a todos les habían extirpado el bazo y les habían ahuecado las plantas de los pies para que pudieran correr con mayor rapidez.
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עבודה זרה מ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
