והכא באילן שנטעו ולבסוף עבדו קמיפלגי ת"ק סבר אילן שנטעו ולבסוף עבדו מותר ורבי יוסי הגלילי סבר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור
Aquí discuten acerca de un árbol que fue plantado con una finalidad ordinaria y solamente después fue adorado. El primer tanna sostiene que un árbol plantado y posteriormente adorado está permitido. Rabí Yosé HaGuelilí sostiene que está prohibido.
ממאי מדקתני סיפא מפני מה אשירה אסורה מפני שיש בה תפיסת ידי אדם וכל שיש בו תפיסת ידי אדם אסור וכל שיש בו תפיסת אדם לאתויי מאי לאו לאתויי אילן שנטעו ולבסוף עבדו
¿De dónde se deduce esto? De la continuación de la Mishná: «¿Por qué una asherá está prohibida? Porque intervino la acción humana en su formación, y todo objeto en cuya formación intervino la acción humana queda prohibido». ¿Qué viene a incluir la expresión «todo objeto en cuya formación intervino la acción humana»? ¿Acaso no incluye un árbol plantado y posteriormente adorado?
ואף רבי יוסי בר' יהודה סבר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור דתניא רבי יוסי בר' יהודה אומר מתוך שנאמר אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם אלהיהם על הגבעות ולא גבעות אלהיהם שומע אני תחת כל עץ רענן אלהיהם ולא רענן אלהיהם
También Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, sostiene que un árbol plantado y posteriormente adorado está prohibido. Se enseñó: Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, dice: Puesto que está escrito «Sus dioses sobre las montañas», pero no que las montañas sean sus dioses, y «Sus dioses sobre las colinas», pero no que las colinas sean sus dioses, podría pensar que también significa «Sus dioses bajo todo árbol frondoso», pero no que el propio árbol frondoso sea su dios.
ת"ל (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש
Por ello, el versículo enseña: «Quemaréis sus asherot en el fuego».
אלא תחת כל עץ רענן ל"ל ההוא לכדר"ע הוא דאתא דאר"ע אני אובין ואדון לפניך כל מקום שאתה מוצא הר גבוה וגבעה נשאה ועץ רענן דע שיש שם עבודת כוכבים
Entonces, ¿para qué se necesita la expresión «bajo todo árbol frondoso»? Se necesita para la enseñanza de Rabí Akivá, quien dijo: Yo explicaré y juzgaré delante de ti: En todo lugar donde encuentres una montaña elevada, una colina prominente o un árbol frondoso, debes saber que allí existe alguna forma de idolatría.
ורבנן האי ואשריהם תשרפון באש מאי עבדי ליה מיבעי ליה לאילן שנטעו מתחילה לכך
¿Qué hacen los Sabios con el versículo «Quemaréis sus asherot en el fuego»? Lo necesitan para prohibir un árbol plantado desde el principio con finalidad idolátrica.
ור' יוסי בר' יהודה נמי מיבעי ליה להכי ה"נ אלא אילן שנטעו ולבסוף עבדו מנא ליה נפקא ליה (דברים ז, ה) מואשריהם תגדעון איזהו עץ שגידועו אסור ועיקרו מותר הוי אומר אילן שנטעו ולבסוף עבדו
Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, también necesita el versículo para esa enseñanza. En efecto, lo necesita. Entonces, ¿de dónde aprende que está prohibido un árbol plantado con finalidad ordinaria y posteriormente adorado? Lo aprende de: «Cortaréis sus asherot». ¿Cuál es el árbol cuyas ramas cortadas están prohibidas, pero cuyo tronco principal está permitido? Debe tratarse de un árbol plantado con finalidad ordinaria y posteriormente adorado.
והא ואשריהם תשרפון באש קא נסיב לה תלמודא
Pero la baraita utilizó el versículo «Quemaréis sus asherot en el fuego» como fuente de esa halajá.
אילו לא נאמר קאמר אילו לא נאמר תשרפון באש הייתי אומר אשריהם תגדעון באילן שנטעו מתחילה לכך השתא דכתיב ואשריהם תשרפון באש אייתר ליה ואשריהם תגדעון לאילן שנטעו ולבסוף עבדו
La baraita quiere decir: Si no estuviera escrito «Quemaréis sus asherot en el fuego», habría interpretado «Cortaréis sus asherot» como una referencia al árbol plantado desde el principio con finalidad idolátrica. Ahora que está escrito «Quemaréis sus asherot en el fuego», la expresión «Cortaréis sus asherot» queda disponible para enseñar la halajá de un árbol plantado con finalidad ordinaria y posteriormente adorado.
ורבנן האי ואשריהם תגדעון מאי עבדי ליה לכדר' יהושע בן לוי דא"ר יהושע בן לוי גידועי עבודת כוכבים קודמין לכיבוש ארץ ישראל כיבוש ארץ ישראל קודם לביעור עבודת כוכבים
¿Qué hacen los Sabios con el versículo «Cortaréis sus asherot»? Lo utilizan para la enseñanza de Rabí Yehoshúa ben Leví. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: El corte inicial de los ídolos precede a la conquista de la tierra de Israel, mientras que la conquista de la tierra precede a la erradicación completa de la idolatría.
דתני רב יוסף (דברים יב, ג) ונתצתם את מזבחותם והנח ושברתם את מצבותם והנח
Rav Yosef enseñó: «Demoleréis sus altares», y entretanto los dejaréis; «romperéis sus monumentos», y entretanto los dejaréis.
והנח ס"ד שריפה בעי אמר רב הונא רדוף ואח"כ שרוף
¿Puede pensarse que deben dejarlos permanentemente? Necesitan ser quemados. Rav Huná dijo: Primero persíguelos y conquista el territorio, y posteriormente regresa y quémalos.
ור' יוסי בר' יהודה האי סברא מנא ליה נפקא ליה (דברים יב, ב) מאבד תאבדון אבד ואח"כ תאבדון
¿De dónde aprende Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, esta idea? La aprende de la expresión «Destruir destruiréis»: primero destruidlos parcialmente y, después, destruidlos por completo.
ורבנן הא מיבעי ליה לעוקר עבודת כוכבים שצריך לשרש אחריה
Los Sabios necesitan esa expresión para enseñar que quien erradica la idolatría debe investigar y eliminar todos sus rastros.
ורבי יוסי בר' יהודה לשרש אחריה מנא ליה נפקא ליה (דברים יב, ג) מואבדתם את שמם מן המקום ההוא
¿De dónde aprende Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, que deben eliminarse todos sus rastros? Lo aprende de: «Destruiréis sus nombres de aquel lugar».
ורבנן ההוא לכנות לה שם דתניא ר"א אומר מנין לעוקר עבודת כוכבים שצריך לשרש אחריה ת"ל ואבדתם את שמם
Los Sabios utilizan ese versículo para enseñar que debe asignarse un nombre despectivo al ídolo. Se enseñó: Rabí Elazar dice: ¿De dónde se sabe que quien erradica la idolatría debe eliminar todos sus rastros? Del versículo: «Destruiréis sus nombres».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
