אמר לו ר"ע והלא כבר נאמר (דברים יב, ב) אבד תאבדון אם כן מה ת"ל ואבדתם את שמם מן המקום ההוא לכנות לה שם
Rabí Akivá le dijo: ¿Acaso no está escrito «Destruir destruiréis»? Entonces, ¿qué enseña «Destruiréis sus nombres de aquel lugar»? Enseña que debe asignárseles un nombre despectivo.
יכול לשבח לשבח ס"ד אלא יכול לא לשבח ולא לגנאי ת"ל (דברים ז, כו) שקץ תשקצנו ותעב תתעבנו כי חרם הוא
¿Podría asignárseles un nombre elogioso? ¿Cómo podría pensarse semejante cosa? Más bien, podría pensarse que no es necesario cambiarlo ni para elogio ni para desprecio. Por ello, el versículo enseña: «Lo abominarás completamente y lo detestarás completamente, porque está condenado».
הא כיצד היו קורין אותה בית גליא קורין אותה בית כריא עין כל עין קוץ
¿Cómo debe hacerse? Si llamaban al ídolo «Beit Galyá», la casa de la revelación, deben llamarlo «Beit Karyá», la casa del retrete. Si lo llamaban «Ein Kol», el ojo de todos, deben llamarlo «Ein Kotz», el ojo de la espina.
תני תנא קמיה דרב ששת העכו"ם העובדים את ההרים ואת הגבעות הן מותרין ועובדיהן בסייף ואת הזרעים ואת הירקות הן אסורין ועובדיהן בסייף
Un tanna enseñó delante de Rav Sheshet: Si los gentiles rinden culto a las montañas o a las colinas, estas están permitidas, pero quienes les rinden culto son ejecutados con espada. Si rinden culto a cultivos o verduras, estos están prohibidos y quienes les rinden culto son ejecutados con espada.
א"ל דאמר לך מני רבי יוסי בר יהודה היא דאמר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור
Rav Sheshet le dijo: ¿Quién es el autor de la enseñanza que acabas de recitar? Es Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, quien sostiene que un árbol plantado y posteriormente adorado está prohibido.
ולוקמה באילן שנטעו מתחלה לכך ורבנן לא ס"ד דקתני דומיא דהר מה הר שלא נטעו מתחלה לכך אף האי נמי שלא נטעו מתחלה לכך
¿Por qué no explicar que se refiere a un árbol plantado desde el principio con finalidad idolátrica, de acuerdo incluso con los Sabios? Esa interpretación no es razonable, porque la baraita compara el árbol con una montaña. Así como la montaña no fue creada inicialmente con finalidad idolátrica, tampoco el árbol fue plantado inicialmente con esa finalidad.
איתמר אבני הר שנדלדלו בני רבי חייא ורבי יוחנן חד אמר אסורות וחד אמר מותרות מ"ט דמ"ד מותרות כהר מה הר שאין בו תפיסת ידי אדם ומותר אף הני שאין בהן תפיסת ידי אדם ומותרין
Se discutió acerca de piedras que se desprendieron naturalmente de una montaña y después fueron adoradas. Los hijos de Rabí Jiyá y Rabí Yojanán discreparon: Uno dijo que están prohibidas y el otro que están permitidas. ¿Cuál es la razón de quien permite? Se comparan con la montaña: Así como la montaña no fue formada mediante la acción humana y está permitida, también estas piedras, en cuya formación no intervino la acción humana, están permitidas.
מה להר שכן מחובר בהמה תוכיח
Puede objetarse: La montaña es diferente porque está unida al suelo. Un animal demuestra que la unión al suelo no es determinante, pues un animal adorado también está permitido para beneficio ordinario.
מה לבהמה שכן בעלת חיים הר יוכיח
Puede objetarse: Un animal es diferente porque es un ser viviente. La montaña demuestra que esa característica tampoco es determinante.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאין בהן תפיסת ידי אדם ומותר אף כל שאין בהן תפיסת ידי אדם ומותר
El razonamiento vuelve a su punto inicial. Este caso no es igual a aquel y aquel no es igual a este. La característica común es que en ninguno intervino la acción humana y ambos están permitidos. De igual modo, todo objeto en cuya formación no intervino la acción humana debe estar permitido.
מה להצד השוה שבהן שכן לא נשתנו מברייתן
Puede objetarse que la montaña y el animal tienen una característica común: Ninguno sufrió una modificación respecto de su estado original.
אלא אתיא מבהמה בעלת מום ומהר
Más bien, la halajá puede deducirse conjuntamente de un animal con defecto y de una montaña.
ואי נמי מבהמה תמה ומאילן יבש
También puede deducirse conjuntamente de un animal sin defecto y de un árbol seco.
ומאן דאסר להכי כתיב שקץ תשקצנו ותעב תתעבנו דאע"ג דאתיא מדינא להיתרא לא תתיא
Quien prohíbe las piedras entiende que precisamente por eso está escrito: «Lo abominarás completamente y lo detestarás completamente». Aunque mediante el razonamiento lógico podría llegarse a permitirlas, el versículo enseña que no deben permitirse.
תסתיים דבני ר' חייא דשרו דבעי חזקיה זקף ביצה להשתחוות לה מהו
Puede concluirse que fueron los hijos de Rabí Jiyá quienes permitieron las piedras. Jizkiyá preguntó: Si alguien levantó un huevo para rendirle culto, ¿cuál es la halajá?
קא סלקא דעתך להשתחוות לה והשתחוה לה וקא מיבעיא ליה האי זקיפתה אי הוי מעשה אי לא הוי מעשה אבל לא זקף לא מיתסרא ש"מ בני ר' חייא דשרו
Inicialmente se entendió que la persona levantó el huevo y efectivamente se inclinó ante él. La duda era si el acto de levantarlo se considera una acción significativa. Esto implica que, si no lo hubiera levantado, el huevo no estaría prohibido. De aquí se deduce que los hijos de Rabí Jiyá permitían las piedras desprendidas.
לא לעולם אימא לך בני רבי חייא דאסרי דהשתחוה לה אע"ג דלא זקפה אסורה והכא במאי עסקינן כגון שזקף ביצה להשתחוות לה ולא השתחוה לה
No necesariamente. Puede sostenerse que los hijos de Rabí Jiyá prohibían las piedras y que, si la persona se inclinó ante el huevo, este queda prohibido aunque no lo haya levantado. Aquí se trata de un caso en el que levantó el huevo para rendirle culto, pero todavía no se inclinó ante él.
ולמאן אי למאן דאמר עבודת כוכבים של ישראל אסורה מיד אסורה אי למאן דאמר עד שתיעבד הא לא פלחה
¿De acuerdo con quién se plantea la pregunta? Si se sigue la opinión de que un ídolo perteneciente a un judío queda prohibido inmediatamente después de su designación, ya está prohibido. Si se sigue la opinión de que no queda prohibido hasta que sea efectivamente adorado, todavía no fue adorado.
לא צריכא כגון שזקף ביצה להשתחוות לה ולא השתחוה לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה
El caso necesario es aquel en que un judío levantó el huevo con el propósito de rendirle culto, no llegó a inclinarse ante él y después vino un gentil y se inclinó ante el huevo.
כי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל ישראל שזקף לבינה להשתחוות לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה אסורה וקא מיבעיא ליה לבינה הוא דמינכרא זקיפתה אבל ביצה לא או דלמא לא שנא תיקו:
Es semejante a lo que Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: Si un judío levantó un ladrillo con el propósito de rendirle culto y posteriormente vino un gentil y se inclinó ante él, el ladrillo queda prohibido. La pregunta es si solamente un ladrillo queda prohibido, porque el hecho de colocarlo verticalmente es evidente, mientras que en un huevo esa acción no es evidente, o si no existe diferencia. La cuestión queda sin resolver.
בעי רמי בר חמא המשתחוה להר אבניו מהו למזבח
Ramí bar Jamá planteó la siguiente pregunta: Si alguien se inclina ante una montaña, ¿pueden utilizarse sus piedras para construir el altar?
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עבודה זרה מ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
