Avodá Zará 46b:1
יש נעבד במחובר אצל גבוה או אין נעבד במחובר אצל גבוה
¿Existe la prohibición de utilizar para el servicio del Altísimo algo unido al suelo que fue objeto de culto, o no existe esa prohibición respecto de lo unido al suelo?
יש נעבד במחובר אצל גבוה או אין נעבד במחובר אצל גבוה
¿Existe la prohibición de utilizar para el servicio del Altísimo algo unido al suelo que fue objeto de culto, o no existe esa prohibición respecto de lo unido al suelo?
את"ל יש נעבד במחובר אצל גבוה מכשירי קרבן כקרבן דמו או לא
Si afirmas que un objeto unido al suelo y adorado está prohibido para el servicio del Altísimo, todavía debe preguntarse: ¿Los utensilios necesarios para una ofrenda son considerados como la propia ofrenda o no?
אמר רבא ק"ו ומה אתנן שמותר בתלוש להדיוט אסור במחובר לגבוה דכתיב (דברים כג, יט) לא תביא אתנן זונה ומחיר כלב לא שנא תלוש ולא שנא במחובר נעבד שאסור בתלוש להדיוט אינו דין שאסור במחובר לגבוה
Rabá dijo: Puede deducirse mediante un argumento a fortiori. El pago entregado a una prostituta, que está permitido para el uso ordinario cuando es un objeto separado del suelo, está prohibido para el servicio del Altísimo incluso cuando es un objeto unido al suelo, pues está escrito: «No llevarás al Templo del Eterno, tu Dios, el pago de una prostituta ni el precio de un perro», sin diferenciar entre objetos separados y unidos. Por lo tanto, aquello que fue adorado, que está prohibido para el uso ordinario cuando está separado, con mayor razón debe estar prohibido para el servicio del Altísimo cuando está unido al suelo.
א"ל רב הונא בריה דרב יהושע לרבא או חילוף ומה נעבד שאסור בתלוש אצל הדיוט מותר במחובר לגבוה שנא' (דברים יב, ב) אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם לא שנא להדיוט ולא שנא לגבוה אתנן שמותר בתלוש להדיוט אינו דין שמותר במחובר לגבוה
Rav Huná, hijo de Rav Yehoshúa, dijo a Rabá: Puede invertirse el razonamiento. Un objeto adorado, que está prohibido para el uso ordinario cuando está separado del suelo, está permitido para el servicio del Altísimo cuando está unido al suelo, como se declara: «Sus dioses sobre las montañas», pero no que las montañas sean sus dioses. Esto no diferencia entre el uso ordinario y el servicio del Altísimo. En consecuencia, el pago de una prostituta, que está permitido para el uso ordinario cuando está separado del suelo, con mayor razón debería estar permitido para el servicio del Altísimo cuando está unido al suelo.
ואי משום בית ה' אלהיך מיבעי ליה לכדתניא בית ה' אלהיך פרט לפרה שאינה באה לבית דברי ר"א וחכ"א לרבות את הריקועים
Y si argumentaras a partir de la expresión «el Templo del Eterno, tu Dios», esa expresión es necesaria para la siguiente enseñanza: Excluye a la vaca roja, que no entra en el Templo; estas son las palabras de Rabí Elazar. Los Sabios dicen que incluye las láminas ornamentales del Templo.
א"ל אנא קאמינא לחומרא ואת אמרת לקולא קולא וחומרא לחומרא פרכינן
Rabá le respondió: Yo formulé el razonamiento para llegar a una conclusión estricta y tú lo invertiste para llegar a una conclusión indulgente. Cuando existe la posibilidad de llegar tanto a una indulgencia como a una severidad, formulamos la objeción de manera que conserve la severidad.
א"ל רב פפא לרבא וכל היכא דאיכא קולא וחומרא לקולא לא פרכינן והא הזאה דפסח דפליגי ר' אליעזר ור"ע דר' אליעזר סבר לחומרא וקא מחייב ליה לגברא ור"ע לקולא ופטר וקא פריך ר"ע לקולא
Rav Papa dijo a Rabá: ¿Acaso siempre que pueden derivarse una indulgencia y una severidad está prohibido objetar para llegar a la indulgencia? Considera el caso de la aspersión necesaria para el sacrificio de Pésaj, acerca del cual discreparon Rabí Eliezer y Rabí Akivá. Rabí Eliezer adoptó una posición estricta y obligó a la persona, mientras que Rabí Akivá adoptó una posición indulgente y la eximió. Aun así, Rabí Akivá formuló una objeción para llegar a la indulgencia.
דתנן השיב ר"ע או חילוף ומה הזאה שהיא משום שבות אינה דוחה השבת שחיטה שהיא דאורייתא לא כ"ש
Aprendimos: Rabí Akivá respondió: Puede invertirse el razonamiento. Si la aspersión, que solamente está prohibida en Shabat por una ordenanza rabínica, no desplaza el Shabat, el sacrificio, cuya realización constituye una labor prohibida por la Torá, con mayor razón no debería desplazarlo.
התם ר' אליעזר גמריה ואייקר ליה תלמודא ואתא ר"ע לאדכוריה והיינו דא"ל רבי אל תכפירני בשעת הדין כך מקובל אני ממך הזאה שבות ואינה דוחה את השבת
Allí Rabí Eliezer había aprendido la halajá de su maestro, pero posteriormente la olvidó. Rabí Akivá intentó recordársela. Por eso le dijo: «Maestro, no me acuses de negar tu enseñanza en el momento del juicio, pues así recibí de ti: La aspersión constituye una prohibición rabínica y no desplaza el Shabat».
בעי רמי בר חמא המשתחוה לקמת חטים מהו למנחות יש שינוי בנעבד או אין שינוי בנעבד
Ramí bar Jamá planteó la siguiente pregunta: Si alguien se inclinó ante un sembrado de trigo, ¿puede utilizarse posteriormente su harina para las ofrendas vegetales? ¿Un cambio de forma elimina la prohibición de un objeto adorado o no?
אמר מר זוטרא בריה דרב נחמן ת"ש כל האסורין לגבי מזבח ולדותיהן מותרים ותני עלה רבי אליעזר אוסר
Mar Zutrá, hijo de Rav Najmán, dijo: Ven y escucha: Las crías de todos los animales prohibidos para el altar están permitidas. Respecto de esta enseñanza, Rabí Eliezer dice que están prohibidas.
ולאו אתמר עלה אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת כשנרבעו ולבסוף עיברו
¿Acaso no se dijo acerca de esa disputa que Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Abahu: Discrepan cuando los animales fueron sometidos a relaciones prohibidas y solamente después quedaron preñados?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.