מתני׳ לא ישב בצילה ואם ישב טהור ולא יעבור תחתיה ואם עבר טמא היתה גוזלת את הרבים ועבר תחתיה טהור:
Mishná: Una persona no debe sentarse bajo la sombra de una asherá. Si se sentó, permanece ritualmente pura. No debe pasar debajo de ella. Si pasó, queda impura. Si el árbol invade un camino público y la persona pasó debajo, permanece pura.
גמ׳ לא ישב בצילה פשיטא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא נצרכא אלא לצל צילה
Guemará: Es evidente que no debe sentarse bajo su sombra. Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La enseñanza era necesaria incluso respecto de la sombra secundaria proyectada más allá de la extensión de las ramas.
מכלל דבצל קומתה אם ישב טמא לא דאפי' לצל קומתה נמי אם ישב טהור והא קמ"ל דאפילו לצל צילה לא ישב
¿Debe deducirse que, si se sienta bajo la sombra directa de la copa, queda impuro? No. Incluso si se sienta bajo la sombra directa, permanece puro. La Mishná enseña que ni siquiera debe sentarse bajo la sombra secundaria.
איכא דמתני לה אסיפא ואם ישב טהור פשיטא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא נצרכא אלא לצל קומתה מכלל דלצל צילה אפילו לכתחלה ישב לא הא קמ"ל דאפילו לצל קומתה אם ישב טהור:
Hay quienes aplican la enseñanza a la continuación: «Si se sentó, permanece puro». Esto parece evidente. Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Era necesario enseñar que permanece puro incluso si se sentó bajo la sombra directa de la copa. ¿Debe deducirse que puede sentarse inicialmente bajo la sombra secundaria? No. La Mishná solamente enseña que, incluso bajo la sombra directa, si ya se sentó, permanece puro.
ולא יעבור תחתיה ואם עבר טמא: מ"ט אי אפשר דליכא תקרובת עבודת כוכבים
«No debe pasar debajo de ella; si pasó, queda impuro». ¿Cuál es la razón? Es imposible que no haya alguna ofrenda idolátrica enterrada o depositada debajo del árbol.
מני רבי יהודה בן בתירא היא דתניא רבי יהודה בן בתירא אומר מנין לתקרובת עבודת כוכבים שמטמאה באהל שנאמר (תהלים קו, כח) ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים מה מת מטמא באהל אף תקרובת עבודת כוכבים מטמא באהל:
¿De acuerdo con quién se enseña esta halajá? De acuerdo con Rabí Yehudá ben Beteirá. Se enseñó: Rabí Yehudá ben Beteirá dice: ¿De dónde se sabe que una ofrenda idolátrica transmite impureza bajo una misma cubierta? Del versículo: «Se unieron a Baal Peor y comieron sacrificios de los muertos». Así como un cadáver transmite impureza bajo una cubierta, también una ofrenda idolátrica transmite impureza bajo una cubierta.
היתה גוזלת את הרבים ועבר תחתיה טהור: איבעיא להו עבר או עובר רבי יצחק בן אלעזר משמיה דחזקיה אמר עובר ורבי יוחנן אמר אם עבר
«Si el árbol invade un camino público y la persona pasó debajo, permanece pura». Se preguntó si la Mishná quiere decir que puede pasar inicialmente o solamente que, si ya pasó, permanece pura. Rabí Yitzjak ben Elazar dijo en nombre de Jizkiyá que puede pasar inicialmente. Rabí Yojanán dijo que solamente si ya pasó permanece pura.
ולא פליגי הא דאיכא דירכא אחרינא הא דליכא דירכא אחרינא
No discrepan. Una enseñanza se refiere a un caso en el que existe otro camino disponible, mientras que la otra se refiere a un caso en el que no existe otro camino.
א"ל רב ששת לשמעיה כי מטית להתם ארהיטני היכי דמי אי דליכא דירכא אחרינא ל"ל ארהיטני מישרא שרי ואי דאיכא דירכא אחרינא כי אמר ארהיטני מי שרי
Rav Sheshet dijo a su asistente: Cuando lleguemos a aquel lugar, hazme pasar corriendo. ¿De qué caso se trataba? Si no existía otro camino, ¿por qué necesitaba correr? Estaba permitido pasar normalmente. Si existía otro camino, ¿acaso correr hacía permitido atravesar debajo del árbol?
לעולם דליכא דירכא אחרינא ואדם חשוב שאני:
En realidad, no existía otro camino. Sin embargo, una persona importante debe adoptar una conducta más estricta para evitar que otros aprendan erróneamente de su comportamiento.
מתני׳ זורעין תחתיה ירקות בימות הגשמים אבל לא בימות החמה והחזירין לא בימות החמ' ולא בימות הגשמים ר' יוסי אומר אף לא ירקות בימות הגשמים מפני שהנביה נושרת עליהן והוה להן לזבל:
Mishná: Pueden sembrarse verduras debajo de una asherá durante la estación de las lluvias, pero no durante el verano, porque entonces se benefician de su sombra. Las lechugas no pueden sembrarse allí ni durante el verano ni durante la estación de las lluvias. Rabí Yosé dice: Tampoco pueden sembrarse verduras durante la estación de las lluvias, porque las hojas secas caen sobre ellas y se convierten en abono.
גמ׳ למימרא דרבי יוסי סבר זה וזה גורם אסור ורבנן אמרי זה וזה גורם מותר
Guemará: ¿Debe entenderse que Rabí Yosé sostiene que, cuando un resultado es producido conjuntamente por una causa permitida y una causa prohibida, el resultado está prohibido, mientras que los Sabios sostienen que está permitido?
הא איפכא שמעינן להו דתנן רבי יוסי אומר שוחק וזורה לרוח או מטיל לים אמרו לו אף היא נעשה זבל ונאמר (דברים יג, יח) לא ידבק בידך מאומה מן החרם
Hemos oído que sostienen exactamente lo contrario. Aprendimos que Rabí Yosé dice: Debe moler el ídolo y esparcirlo al viento o arrojarlo al mar. Los Sabios le dijeron: Incluso así puede convertirse en abono, y está escrito: «Que no se adhiera a tu mano nada de lo condenado».
קשיא דרבנן אדרבנן קשיא דר' יוסי אדרבי יוסי
Existe una contradicción entre las dos opiniones atribuidas a los Sabios y también entre las dos opiniones atribuidas a Rabí Yosé.
בשלמא דרבי יוסי אדרבי יוסי לא קשיא התם דקאזיל לאיבוד מתיר הכא דלא קאזיל לאיבוד אסור
La contradicción entre las opiniones de Rabí Yosé puede resolverse. Allí permite esparcir el polvo porque finalmente se pierde y desaparece. Aquí lo prohíbe porque las hojas no desaparecen, sino que benefician directamente a las plantas.
אלא דרבנן אדרבנן קשיא איפוך
Pero permanece la contradicción entre las opiniones de los Sabios. Deben invertirse las opiniones de la Mishná.
ואיבעית אימא לא תיפוך דר' יוסי כדשנין דרבנן כדאמר רב מרי בריה דרב כהנא מה שמשביח בעור פוגם בבשר
También puede responderse que no es necesario invertirlas. La opinión de Rabí Yosé se explica como dijimos. Respecto de los Sabios, se aplica lo dicho por Rav Marí, hijo de Rav Kahaná: Aquello que mejora el cuero perjudica la carne.
הכא נמי מה שמשביח בנביה פוגם בצל
De igual modo, en este caso, aquello que mejora las verduras mediante las hojas caídas las perjudica mediante la sombra del árbol.
וסבר רבי יוסי זה וזה גורם אסור והתניא רבי יוסי אומר נוטעין יחור של ערלה ואין נוטעין אגוז של ערלה מפני שהוא פרי ואמר רב יהודה אמר רב מודה רבי יוסי שאם נטע והבריך והרכיב מותר
Pero ¿acaso Rabí Yosé sostiene que un resultado producido conjuntamente por una causa permitida y otra prohibida está prohibido? Se enseñó: Rabí Yosé dice que puede plantarse una rama de un árbol de orlá, pero no puede plantarse una nuez de orlá, porque la nuez es el propio fruto. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Rabí Yosé reconoce que, si plantó la nuez, dobló una rama o realizó un injerto, el nuevo árbol está permitido.
ותניא נמי הכי מודה רבי יוסי
También se enseñó expresamente: Rabí Yosé reconoce…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
