Avodá Zará 49a:1
שאם נטע והבריך והרכיב מותר
…que, si plantó la nuez, dobló una rama o realizó un injerto, el nuevo árbol está permitido.
שאם נטע והבריך והרכיב מותר
…que, si plantó la nuez, dobló una rama o realizó un injerto, el nuevo árbol está permitido.
וכי תימא שני ליה לר' יוסי בין שאר איסורין לעבודת כוכבים ומי שני ליה והתניא שדה שנזדבלה בזבל עבודת כוכבים וכן פרה שנתפטמה בכרשיני עבודת כוכבים תני חדא שדה תזרע פרה תשחט ותניא אידך שדה תבור ופרה תרזה
Podrías decir que Rabí Yosé diferencia entre las demás prohibiciones y la idolatría. Pero ¿realmente establece esa diferencia? Se enseñó: Si un campo fue fertilizado con abono proveniente de la idolatría o una vaca fue engordada con algarrobas pertenecientes a la idolatría, una baraita enseña que el campo puede sembrarse y la vaca puede sacrificarse. Otra baraita enseña que el campo debe permanecer sin cultivar y la vaca debe adelgazar antes de ser sacrificada.
מאי לאו הא ר' יוסי והא רבנן לא הא ר"א והא רבנן
¿Acaso una baraita sigue la opinión de Rabí Yosé y la otra la de los Sabios? No. Una sigue la opinión de Rabí Eliezer y la otra la de los Sabios.
הי ר"א ורבנן אילימא ר"א ורבנן דשאור
¿A qué disputa entre Rabí Eliezer y los Sabios se refiere? Si dijéramos que se refiere a la disputa acerca de la levadura…
דתנן שאור של חולין ושל תרומה שנפלו לתוך העיסה לא בזה כדי לחמץ ולא בזה כדי לחמץ ונצטרפו וחימצו
…aprendimos: Si levadura común y levadura de terumá cayeron dentro de una masa, y ninguna de ellas tenía por sí sola suficiente cantidad para fermentar la masa, pero juntas la fermentaron…
ר"א אומר אחר האחרון אני בא וחכ"א בין שנפל איסור לכתחלה ובין שנפל איסור לבסוף אינו אסור עד שיהא בו כדי לחמץ
…Rabí Eliezer dice: Sigo el ingrediente que cayó al final. Los Sabios dicen: Tanto si el ingrediente prohibido cayó primero como si cayó al final, la masa solamente queda prohibida cuando el ingrediente prohibido tiene por sí mismo cantidad suficiente para fermentarla.
ואמר אביי לא שנו אלא שקדם וסילק את האיסור אבל לא קדם וסילק את האיסור אסור
Abayé dijo: La afirmación de Rabí Eliezer solamente se aplica cuando la persona retiró el primer ingrediente antes de añadir el segundo. Si no retiró el ingrediente prohibido, la masa está prohibida.
וממאי דטעמא דר"א כדאביי דלמא טעמא דר"א משום דאחר אחרון אני בא אי גמיר באיסורא אסורה ואי גמיר בהיתירא מותרין בין סלקיה ובין לא סלקיה
Pero ¿de dónde se sabe que la razón de Rabí Eliezer es la explicación de Abayé? Quizá la razón es simplemente que sigue al último ingrediente: Si la fermentación terminó por efecto del ingrediente prohibido, la masa está prohibida; si terminó por efecto del ingrediente permitido, está permitida, tanto si retiró el primer ingrediente como si no.
אלא ר"א ורבנן דעצים
Más bien, se refiere a la disputa entre Rabí Eliezer y los Sabios acerca de la madera de una asherá.
דתנן נטל הימנה עצים אסורה בהנאה הסיק בה את התנור חדש יותץ ישן יוצן אפה בו את הפת אסורה בהנאה
Aprendimos: Si alguien tomó madera de una asherá, está prohibido beneficiarse de ella. Si encendió con ella un horno nuevo, debe destruir el horno. Si era un horno antiguo, debe dejarlo enfriar. Si horneó pan con ese fuego, está prohibido beneficiarse del pan.
נתערבה באחרים כולן אסורות בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים
Si aquel pan se mezcló con otros panes, todos están prohibidos. Rabí Eliezer dice: Debe arrojar al mar Muerto el valor del beneficio obtenido del objeto prohibido, y entonces los panes quedan permitidos. Los Sabios le dijeron: No existe redención para la idolatría.
רבנן דפליגי עליה דר"א מאן נינהו
¿Quiénes son los Sabios que discrepan con Rabí Eliezer?
אילימא רבנן דעצים אחמורי מחמרי
Si son los Sabios de la discusión acerca de la madera, ellos adoptan una posición más estricta y no pueden ser los autores de la baraita indulgente.
אלא רבנן דשאור אימר דשמעת להו לרבנן דמקילי בשאור בעבודת כוכבים מי מקילי
Más bien, ¿son los Sabios de la discusión acerca de la levadura? Aunque allí adoptan una posición indulgente, ¿quién dice que también serían indulgentes respecto de la idolatría?
אלא לעולם הא רבי יוסי והא רבנן
En realidad, una baraita sigue la opinión de Rabí Yosé y la otra la de los Sabios.
ר' יוסי לדבריהם דרבנן אמר להו לדידי זה וזה גורם מותר
En nuestra Mishná, Rabí Yosé habla de acuerdo con el razonamiento de los Sabios. Les dice: Según mi propia opinión, un resultado producido conjuntamente por una causa permitida y otra prohibida está permitido.
לדידכו דאמריתו זה וזה גורם אסור אודו לי מיהת אף ירקות בימות הגשמים
Pero según vosotros, que sostenéis que semejante resultado está prohibido, reconoced al menos que tampoco pueden sembrarse verduras bajo la asherá durante la estación de las lluvias.
ורבנן כדאמר רב מרי בריה דרב כהנא
Los Sabios responden conforme a lo dicho por Rav Marí, hijo de Rav Kahaná: El beneficio producido por las hojas caídas queda contrarrestado por el daño producido por la sombra.
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי: ההוא גינתא דאיזדבל בזבלא דעבודת כוכבים שלח רב עמרם קמיה דרב יוסף א"ל הכי אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי:
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: La halajá sigue la opinión de Rabí Yosé. Había un jardín que fue fertilizado con abono proveniente de la idolatría. Rav Amram envió la pregunta a Rav Yosef. Rav Yosef le respondió: Así dijo Rav Yehudá en nombre de Shemuel: La halajá sigue la opinión de Rabí Yosé.
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עבודה זרה מ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.