מתני׳ נטל ממנה עצים אסורין בהנאה הסיק בהן את התנור אם חדש יותץ ואם ישן יוצן אפה בו את הפת אסורה בהנאה
Mishná: Si alguien tomó madera de una asherá, está prohibido beneficiarse de ella. Si encendió con ella un horno nuevo, debe destruirlo. Si era un horno antiguo, debe dejarlo enfriar. Si horneó pan con ese fuego, está prohibido beneficiarse del pan.
נתערבה באחרות כולן אסורות בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים:
Si aquel pan se mezcló con otros panes, todos están prohibidos. Rabí Eliezer dice: Debe arrojar al mar Muerto el valor del beneficio obtenido del objeto prohibido. Los Sabios le dijeron: No existe redención para la idolatría.
נטל הימנה כרכור אסור בהנאה ארג בו את הבגד אסור בהנאה נתערב באחרים ואחרים באחרים כולן אסורין בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים:
Si tomó de la asherá una lanzadera de tejedor, está prohibido beneficiarse de ella. Si tejió una prenda con ella, está prohibido beneficiarse de la prenda. Si la prenda se mezcló con otras y estas con otras más, todas están prohibidas. Rabí Eliezer dice: Debe arrojar al mar Muerto el valor del beneficio obtenido del objeto prohibido. Los Sabios le dijeron: No existe redención para la idolatría.
גמ׳ וצריכא דאי אשמעינן קמייתא בהא קאמר ר' אליעזר משום דבעידנא דקא גמרה פת קלי לה איסורא אבל כרכור דאיתיה לאיסורא בעיניה אימא מודי לרבנן
Guemará: Era necesario enseñar ambos casos. Si solamente hubiera enseñado el primer caso, podría pensarse que Rabí Eliezer permite la mezcla porque, en el momento en que el pan termina de hornearse, la madera prohibida ya fue consumida por el fuego. Pero respecto de la lanzadera, donde el objeto prohibido continúa existiendo físicamente, podría reconocer que la mezcla está prohibida.
ואי אשמעינן כרכור בהא קאמרי רבנן אבל פת אימא מודו ליה לר"א צריכא
Y si solamente hubiera enseñado el caso de la lanzadera, podría pensarse que los Sabios adoptan allí una posición estricta porque el objeto prohibido continúa existiendo, pero que reconocerían la opinión de Rabí Eliezer respecto del pan. Por eso ambos casos eran necesarios.
א"ר חייא בריה דרבה בר נחמני אמר רב חסדא אמר זעירי הלכה כר"א איכא דאמרי אמר רב חסדא אמר לי אבא בר רב חסדא הכי אמר זעירי הלכה כר"א
Rabí Jiyá, hijo de Rabá bar Najmaní, dijo que Rav Jisdá dijo en nombre de Zeirí: La halajá sigue la opinión de Rabí Eliezer. Hay quienes transmiten: Rav Jisdá dijo: Mi padre, Rav Jisdá, me dijo que Zeirí enseñó que la halajá sigue la opinión de Rabí Eliezer.
אמר רב אדא בר אהבה לא שנו אלא פת אבל חבית לא ורב חסדא אמר אפילו חבית מותרת
Rav Adá bar Ahavá dijo: La enseñanza solamente se aplica al pan, pero no a un barril de vino prohibido que se mezcló con otros barriles. Rav Jisdá dijo: Incluso la mezcla de un barril está permitida después de arrojar su valor al mar.
ההוא גברא דאיתערב ליה חביתא דיין נסך בחמריה אתא לקמיה דרב חסדא אמר שקול ארבע זוזי ושדי בנהרא ונשתרי לך:
A cierto hombre se le mezcló un barril de vino de libación con sus demás barriles de vino. Fue ante Rav Jisdá, quien le dijo: «Toma cuatro zuz, arrójalos al río y entonces el vino te estará permitido».
מתני׳ כיצד מבטלה קירסם וזירד נטל ממנה מקל או שרביט אפי' עלה ה"ז בטלה שיפה לצרכה אסורה שלא לצרכה מותרת:
Mishná: ¿Cómo anula un gentil una asherá? Si arrancó parte de su corteza, cortó ramas, tomó de ella un bastón, una vara o incluso una hoja, queda anulada. Si la raspó para beneficio del propio árbol, continúa prohibida. Si la raspó para su propio beneficio, queda permitida.
גמ׳ אותן שפאין מה תהא עליהן פליגי בה רב הונא (ור' חייא) בר רב חד אמר אסורין וחד אמר מותרין
Guemará: ¿Cuál es la halajá respecto de las virutas que se desprendieron? Rav Huná y Rav Jiyá bar Rav discreparon: Uno dijo que están prohibidas y el otro que están permitidas.
תניא כמ"ד מותרין דתניא עובד כוכבים ששיפה עבודת כוכבים לצרכו היא ושפאיה מותרין לצרכה היא אסורה ושפאיה מותרין וישראל ששיפה עבודת כוכבים בין לצרכה בין לצרכו היא ושפאיה אסורין
Se enseñó una baraita que apoya a quien dice que están permitidas: Si un gentil raspó un ídolo para su propio beneficio, el ídolo y las virutas están permitidos. Si lo raspó para beneficio del ídolo, el ídolo está prohibido, pero las virutas están permitidas. Si un judío raspó el ídolo, ya fuera para beneficio del ídolo o para su propio beneficio, tanto el ídolo como las virutas están prohibidos.
איתמר עבודת כוכבים שנשתברה רב אמר צריך לבטל כל קיסם וקיסם ושמואל אמר עבודת כוכבים אינה בטלה אלא דרך גדילתה
Se discutió acerca de un ídolo que se rompió. Rav dijo: El gentil debe anular cada astilla por separado. Shemuel dijo: Un ídolo solamente necesita anulación respecto de la parte principal que conserva su forma natural.
אדרבה דרך גדילתה מי מבטלא אלא ה"ק אין עבודת כוכבים צריכה לבטל אלא דרך גדילתה
¿Cómo puede decirse que un ídolo queda anulado «por su forma natural»? Más bien, esto es lo que Shemuel quiso decir: Solamente la parte que conserva la forma principal del ídolo necesita ser anulada; los fragmentos menores no necesitan una anulación independiente.
לימא בהא קמיפלגי דמ"ס עובדין לשברין ומ"ס אין עובדין לשברין
¿Debe decirse que discuten acerca de si los idólatras rinden culto a los fragmentos? Uno sostiene que rinden culto a los fragmentos y el otro que no.
לא דכ"ע עובדין לשברין והכא בשברי שברים קמיפלגי מ"ס שברי שברים אסורין ומ"ס שברי שברים מותרין
No. Todos pueden sostener que rinden culto a los fragmentos principales. Aquí discuten acerca de fragmentos de fragmentos. Uno sostiene que también están prohibidos y el otro que están permitidos.
ואיבע"א דכ"ע שברי שברים מותרין והכא בעבודת כוכבי' של חליות ובהדיוט שיכול להחזירה קמיפלגי מ"ס כיון דהדיוט יכול להחזירה לא בטלה ומ"ס אין עבודת כוכבים בטלה אלא דרך גדילתה דהיינו אורחיה הא לאו גדילתה היא ואין צריכה לבטל:
También puede responderse que todos concuerdan en que los fragmentos de fragmentos están permitidos. Aquí discuten acerca de un ídolo articulado y desmontable que una persona no experta puede volver a ensamblar. Uno sostiene que, puesto que una persona común puede restaurarlo, no queda anulado. El otro sostiene que solamente necesita anulación la parte que conserva la forma normal del ídolo. Una figura desmontada no se encuentra en su forma normal y no necesita anulación adicional.
הדרן עלך כל הצלמים
Volveremos a ti, capítulo «Todas las estatuas».
מתני׳ רבי ישמעאל אומר שלש אבנים זו בצד זו בצד מרקוליס אסורות ושתים מותרות וחכ"א שנראות עמו אסורות ושאין נראות עמו מותרות:
Mishná: Rabí Yishmael dice: Tres piedras colocadas una junto a otra al lado de un Mercurio están prohibidas, mientras que dos piedras están permitidas. Los Sabios dicen: Las piedras que parecen asociadas con el Mercurio están prohibidas, mientras que las que no parecen asociadas con él están permitidas.
גמ׳ בשלמא רבנן קסברי עובדין לשברים נראות עמו דאיכא למימר מיניה נפל אסורות שאין נראות עמו מותרות
Guemará: La opinión de los Sabios puede comprenderse. Sostienen que los idólatras rinden culto a los fragmentos. Por eso, las piedras que parecen asociadas con el Mercurio, respecto de las cuales puede decirse que cayeron de él, están prohibidas. Las que no parecen asociadas con él están permitidas.
אלא ר' ישמעאל מאי קסבר אי עובדין לשברין אפילו תרתי נמי ליתסר אי אין עובדין לשברים אפי' תלת נמי לא
Pero ¿qué sostiene Rabí Yishmael? Si sostiene que rinden culto a los fragmentos, también deberían prohibirse dos piedras. Si sostiene que no rinden culto a los fragmentos, tampoco deberían prohibirse tres.
אמר רב יצחק בר יוסף א"ר יוחנן בידוע שנשרו ממנו דברי הכל אסורות ואפילו למ"ד אין עובדין לשברים ה"מ עבודת כוכבים דלאו היינו אורחיה אבל הכא דמעיקרא תבורי מיתברי היינו אורחיה כי פליגי בסתמא
Rav Yitzjak bar Yosef dijo en nombre de Rabí Yojanán: Cuando se sabe que las piedras se desprendieron del Mercurio, todos concuerdan en que están prohibidas. Incluso quien sostiene que normalmente no se rinde culto a los fragmentos solamente lo dice respecto de un ídolo cuya forma habitual no consiste en estar roto. En el caso de Mercurio, desde el principio su forma de culto consiste en añadir piedras separadas. Por ello, sus fragmentos conservan la prohibición. La discusión se refiere a piedras encontradas sin que se conozca su procedencia.
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עבודה זרה מ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
