חייב בשלמא עביט של מימי רגלים איכא זריקה משתברת אלא צואה מאי זריקה משתברת איכא בצואה לחה
Es culpable. Se entiende respecto de un recipiente de orina, pues existe una acción semejante a una aspersión que se rompe al caer; pero respecto de excrementos, ¿qué aspersión que se rompe existe? Se trata de excrementos húmedos.
לימא כתנאי שחט לה חגב ר' יהודה מחייב וחכמים פוטרים
Digamos que esta cuestión depende de una discusión entre tanaítas: si alguien degolló un saltamontes para una idolatría, Rabí Yehudá lo considera culpable y los Sabios lo eximen.
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר אמרינן כעין זביחה ומר סבר לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים
¿No discrepan sobre lo siguiente? Uno sostiene que basta con un acto semejante al degüello, aunque no se haga con una especie sacrificada en el Templo; y el otro sostiene que no basta con algo semejante al degüello, sino que debe asemejarse al servicio realizado dentro del Templo.
לא דכ"ע לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים בעינן ושאני חגב הואיל וצוארו דומה לצואר בהמה
No. Todos están de acuerdo en que no basta con algo semejante al degüello, sino que debe asemejarse al servicio interior. El saltamontes es diferente, porque su cuello se parece al cuello de un animal.
אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה אמר רב עבודת כוכבים שעובדין אותה במקל שבר מקל בפניה חייב ונאסרת זרק מקל לפניה חייב ואינה נאסרת
Rav Najmán dijo que Rabá bar Avuha dijo en nombre de Rav: respecto de una idolatría que se acostumbra adorar con una vara, si alguien rompe una vara delante de ella, es culpable y la vara queda prohibida como ofrenda idolátrica. Si arroja una vara delante de ella, es culpable, pero la vara no queda prohibida.
א"ל רבא לר"נ מאי שנא שבר דהויא ליה כעין זביחה זרק נמי הויא ליה כעין זריקה א"ל בעינן זריקה משתברת וליכא
Rava preguntó a Rav Najmán: ¿por qué romperla es diferente? Porque es semejante al degüello. Pero arrojarla también es semejante a una aspersión. Rav Najmán respondió: se requiere una aspersión de algo que se rompe al caer, y aquí no existe.
אלא מעתה אבני בית מרקוליס במה יאסרו א"ל אף לדידי קשיא לי ושאלתיה לרבה בר אבוה ורבה בר אבוה לחייא בר רב וחייא בר רב לרב וא"ל נעשה כמגדל עבודת כוכבים
De ser así, ¿cómo quedan prohibidas las piedras del templo de Mercurio, que son arrojadas y no se rompen? Le respondió: también a mí me resultó difícil. Se lo pregunté a Rabá bar Avuha, Rabá bar Avuha se lo preguntó a Jiyá bar Rav y Jiyá bar Rav se lo preguntó a Rav. Rav respondió: quien añade una piedra es considerado como quien construye la idolatría.
הניחא למ"ד עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד אלא למ"ד עד שתעבד תישתרי דהא לא פלחה א"ל כל אחת ואחת נעשית עבודת כוכבים ותקרובת לחברתה
Esto se entiende según quien sostiene que una idolatría perteneciente a un idólatra queda prohibida desde el momento de su fabricación. Pero según quien sostiene que no queda prohibida hasta ser adorada, debería estar permitida, pues todavía no fue adorada. Rav respondió: cada piedra se convierte en idolatría y, al mismo tiempo, en ofrenda para la piedra colocada anteriormente.
א"ה בתרייתא מיהא תשתרי אמר ליה אי ידעת לה זיל שקלה רב אשי אמר כל אחת ואחת נעשית תקרובת לעצמה ותקרובת לחברתה
De ser así, al menos la última piedra debería estar permitida, pues no se colocó ninguna después de ella. Le respondió: si sabes identificarla, ve y tómala. Rav Ashi dijo: cada piedra se convierte en ofrenda para sí misma y en ofrenda para las demás.
תנן מצא בראשו כסות ומעות או כלים הרי אלו מותרין פרכילי ענבים ועטרות של שבלים ויינות שמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב לגבי מזבח אסור
Aprendimos: si alguien encuentra sobre la cabeza de una idolatría una prenda, dinero o utensilios, están permitidos. Pero racimos de uvas, coronas de espigas, vinos, aceites, flor de harina y todo objeto semejante a aquello que se ofrece sobre el altar están prohibidos.
בשלמא יינות שמנים וסלתות איכא כעין פנים ואיכא כעין זריקה משתברת אלא פרכילי ענבים ועטרות של שבלים לא כעין פנים איכא ולא כעין זריקה משתברת איכא
Se entiende respecto del vino, aceite y flor de harina, pues se asemejan a las ofrendas del Templo y existe una aspersión de algo que se rompe o se dispersa. Pero respecto de los racimos de uvas y las coronas de espigas, ni se asemejan a una ofrenda del Templo ni existe una aspersión que se rompa.
אמר רבא אמר עולא כגון שבצרן מתחלה לכך
Rava dijo en nombre de Ulá: se trata de un caso en el cual fueron cortados inicialmente con el propósito de ofrecerlos a la idolatría. El acto de cortarlos se asemeja al degüello.
א"ר אבהו א"ר יוחנן מנין לזובח בהמה בעלת מום לעבודת כוכבים שהוא פטור שנאמר (שמות כב, יט) זובח לאלהים יחרם בלתי לה' לבדו לא אסרה תורה אלא כעין פנים
Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿de dónde sabemos que quien sacrifica para una idolatría un animal con defecto queda exento? Está dicho: «Quien sacrifique a los dioses será destruido, excepto al Eterno únicamente». La Torá solo prohibió un sacrificio semejante al servicio realizado en el interior del Templo.
הוי בה רבא במאי אילימא בדוקין שבעין השתא לבני נח חזיא לגבוה בבמה דידהו לעבודת כוכבים מיבעיא
Rava analizó esta enseñanza: ¿de qué defecto se trata? Si se trata de una membrana en el ojo, tal animal es apto para ser ofrecido por los descendientes de Noaj en sus altares. ¿Es necesario decir que quien lo sacrifica para una idolatría sería culpable?
אלא במחוסר אבר וכדרבי אלעזר דאמר ר' אלעזר מנין למחוסר אבר שהוא אסור לבני נח שנאמר (בראשית ו, יט) ומכל החי מכל בשר שנים מכל אמרה תורה הבא בהמה שחיין ראשי אברין שלה
Debe tratarse de un animal al que le falta un miembro, de acuerdo con Rabí Elazar. Rabí Elazar dijo: ¿de dónde sabemos que un animal al que le falta un miembro está prohibido para los descendientes de Noaj? Está dicho: «De todo ser vivo, de toda carne, traerás dos». Al decir «de todo», la Torá ordenó traer animales cuyos miembros principales estuvieran vivos e íntegros.
האי ומכל החי מיבעי ליה למעוטי טריפה (בראשית ז, ג) מלהחיות זרע נפקא
Pero la expresión «de todo ser vivo» es necesaria para excluir un animal tereifá, que no puede sobrevivir. La exclusión de un tereifá se deriva de la expresión «para conservar descendencia viva».
הניחא למ"ד טריפה אינה יולדת אלא למ"ד טריפה יולדת מאי איכא למימר
Esto se entiende según quien sostiene que un animal tereifá no puede reproducirse. Pero según quien sostiene que puede reproducirse, ¿qué puede decirse?
אמר קרא אתך אתך בדומין לך ודלמא נח גופיה טריפה הוה תמים כתיב ביה
El versículo dice: «Contigo». Deben ser semejantes a ti, es decir, animales completos como Noaj. Pero tal vez el propio Noaj era tereifá. Está escrito acerca de él que era «íntegro».
דלמא תמים בדרכיו צדיק כתיב ביה
Tal vez la palabra «íntegro» se refiere a sus caminos. Sin embargo, también está escrito que era «justo».
דלמא תמים בדרכיו וצדיק במעשיו לא מצית אמרת דנח גופיה טריפה הוה דאי ס"ד נח טריפה הוה א"ל רחמנא דכוותך עייל שלמין לא תעייל
Tal vez «íntegro» se refiere a sus caminos y «justo» a sus acciones. No puede decirse que Noaj fuera tereifá, porque, si así fuera, el Santo, bendito sea, le habría dicho: «Introduce animales semejantes a ti, pero no introduzcas animales completos».
השתא דנפקא מאתך להחיות זרע למה לי אי מאתך ה"א לצוותא בעלמא ואפי' זקן ואפי' סריס קמ"ל להחיות זרע:
Ahora que la exclusión de un tereifá se deriva de «contigo», ¿para qué se necesita «para conservar descendencia viva»? Si solo estuviera escrito «contigo», podría pensarse que los animales únicamente debían acompañarlo, incluso si eran viejos o estériles. Por eso se enseña que debían ser aptos para conservar descendencia.
א"ר אלעזר מנין לשוחט בהמה למרקוליס שהוא חייב שנאמר (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אם אינו ענין לכדרכה דכתיב (דברים יב, ל) איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם תנהו ענין לשלא כדרכה
Rabí Elazar dijo: ¿de dónde sabemos que quien degüella un animal para Mercurio es culpable, aunque esa no sea su forma habitual de culto? Está dicho: «Y no sacrificarán más sus sacrificios a los demonios». Si el versículo no se refiere al modo habitual de culto, pues eso ya se deriva de «¿Cómo sirven estas naciones a sus dioses?», aplícalo al culto realizado de manera no habitual.
והא להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא
¿Acaso el versículo viene para enseñar eso? Se necesita para lo enseñado en una baraita:
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עבודה זרה נ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
