עד כאן הוא מדבר בקדשים שהקדישן בשעת איסור הבמות והקריבן בשעת איסור הבמות
Hasta este punto, el pasaje habla de animales consagrados durante el período en el cual los altares privados estaban prohibidos y que fueron sacrificados durante ese mismo período.
שהרי עונשן אמור שנאמר (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד לא הביאו וגו' עונש שמענו אזהרה מנין ת"ל (דברים יב, יג) פן תעלה עולותיך
Su castigo ya fue expresado, como está dicho: «Y no lo llevó a la entrada de la Tienda de Reunión…». Hemos escuchado el castigo; ¿de dónde se deriva la advertencia? Está dicho: «Cuídate de no ofrecer tus ofrendas de ascensión».
וכדר' אבין א"ר אילא דאמר ר' אבין א"ר אילא כל מקום שנאמר השמר ופן ואל אינו אלא בלא תעשה
Esto concuerda con Rabí Avín, quien dijo en nombre de Rabí Ilá: siempre que la Torá utiliza las expresiones «cuídate», «no sea que» o «no», se trata de una prohibición negativa.
מכאן ואילך הוא מדבר בקדשים שהקדישן בשעת היתר הבמות והקריבן בשעת איסור הבמות
A partir de aquí, el pasaje habla de animales consagrados durante el período en el cual los altares privados estaban permitidos, pero sacrificados cuando ya habían sido prohibidos.
שנאמר (ויקרא יז, ה) למען אשר יביאו בני ישראל את זבחיהם אשר הם זובחים שהתרתי לך כבר על פני השדה מלמד שכל הזובח בבמה בשעת איסור הבמות מעלה עליו הכתוב כאילו הוא זובח על פני השדה
Está dicho: «Para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios que ellos sacrifican sobre la superficie del campo». La expresión alude a aquello que anteriormente te permití sacrificar sobre el campo. Esto enseña que quien sacrifica en un altar privado durante el período de prohibición es considerado por la Escritura como si sacrificara en pleno campo.
והביאום לה' זו מצות עשה ומצות לא תעשה מנין ת"ל (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד את זבחיהם
«Y los traerán al Eterno» constituye un mandamiento positivo. ¿De dónde se deriva la prohibición negativa? Está dicho: «Y no sacrificarán más sus sacrificios».
יכול יהא ענוש כרת ת"ל (ויקרא יז, ז) חקת עולם תהיה זאת להם זאת להם ולא אחרת להם
Podría pensarse que está castigado con karet. Por eso está dicho: «Este será para ellos un estatuto eterno». «Este» castigo es para ellos, pero no otro.
אמר רבא קרי ביה ולא יזבחו וקרי ביה ולא עוד:
Rava dijo: lee la expresión como «no sacrificarán» y también como «no habrá más», utilizando la palabra «más» para enseñar una prohibición adicional.
מתני׳ מצא בראשו מעות כסות או כלים הרי אלו מותרין פרכילי ענבים ועטרות של שבלים ויינות ושמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב ע"ג המזבח אסור:
Mishná: Si alguien encuentra sobre la cabeza de una idolatría dinero, una prenda o utensilios, están permitidos. Racimos de uvas, coronas de espigas, vinos, aceites, flor de harina y cualquier objeto semejante a aquello que se ofrece sobre el altar están prohibidos.
גמ׳ מנהני מילי א"ר חייא בר יוסף א"ר אושעיא כתוב אחד אומר (דברים כט, טז) ותראו את שקוציהם ואת גלוליהם עץ ואבן כסף וזהב אשר עמהם וכתוב אחד אומר (דברים ז, כה) לא תחמוד כסף וזהב עליהם הא כיצד
Guemará: ¿De dónde se derivan estas normas? Rabí Jiyá bar Yosef dijo en nombre de Rabí Hoshayá: un versículo dice: «Visteis sus abominaciones y sus ídolos, madera y piedra, plata y oro que estaban con ellos». Otro versículo dice: «No codiciarás la plata y el oro que están sobre ellos». ¿Cómo se reconcilian?
עמהם דומיא דעליהם מה עליהם דבר של נוי אסור שאינו של נוי מותר אף עמהם דבר של נוי אסור ושאינו של נוי מותר
La expresión «con ellos» debe entenderse de manera semejante a «sobre ellos»: así como, respecto de aquello que está sobre la idolatría, un objeto decorativo está prohibido y uno que no es decorativo está permitido, también respecto de aquello que está junto a ella, un objeto decorativo está prohibido y uno que no lo es está permitido.
ואימא עליהם דומיא דעמהם מה עמהם כל מה שעמהם אף עליהם כל שעליהם א"כ לא יאמר עליהם
Pero quizá debería entenderse «sobre ellos» de manera semejante a «con ellos»: así como todo lo que está junto a ellos estaría prohibido, también todo lo colocado sobre ellos estaría prohibido. Si fuera así, no habría sido necesario escribir específicamente «sobre ellos».
מעות דבר של נוי הוא אמרי דבי ר' ינאי בכיס קשור ותלוי לו בצוארו
¿Acaso el dinero no constituye un adorno? Los Sabios de la escuela de Rabí Yanai dijeron: la Mishná se refiere a una bolsa de dinero atada y colgada del cuello de la idolatría, de manera que no constituye un adorno habitual.
כסות דבר של נוי הוא אמרי דבי ר' ינאי בכסות מקופלת ומונחת לו על ראשו כלי דבר של נוי הוא אמר רב פפא דסחיפא ליה משכילתא ארישיה
¿Acaso una prenda no constituye un adorno? Los Sabios de la escuela de Rabí Yanai dijeron: se trata de una prenda doblada y depositada sobre su cabeza. ¿Acaso un utensilio no constituye un adorno? Rav Papa dijo: se trata de una olla colocada invertida sobre su cabeza.
אמר רב אסי בר חייא כל שהוא לפנים מן הקלקלין אפי' מים ומלח אסור חוץ לקלקלין דבר של נוי אסור שאינו של נוי מותר א"ר יוסי בר חנינא נקטינן אין קלקלין לא לפעור ולא למרקוליס
Rav Asi bar Jiyá dijo: todo objeto ubicado dentro de las cortinas que delimitan el recinto de la idolatría, incluso agua y sal, está prohibido. Fuera de las cortinas, un objeto decorativo está prohibido y uno no decorativo está permitido. Rabí Yosí bar Janiná dijo: tenemos la tradición de que ni Peor ni Mercurio tienen cortinas delimitadoras.
למאי אילימא דאפי' פנים כחוץ דמי ושרי השתא פעורי מפערין קמיה מים ומלח לא מקרבין ליה אלא אפי' חוץ כבפנים דמי ואסור:
¿Cuál es la consecuencia? Si se dijera que incluso lo situado dentro se considera como fuera y está permitido, no tendría sentido: delante de Peor incluso defecan, ¿acaso no ofrecerían agua y sal? Debe significar que incluso lo situado fuera se considera como dentro y está prohibido.
מתני׳ עבודת כוכבים שהיה לה גינה או מרחץ נהנין מהן שלא בטובה ואין נהנין מהן בטובה היה שלה ושל אחרים נהנין מהן בין בטובה ובין שלא בטובה עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד ושל ישראל אין אסורה עד שתיעבד:
Mishná: Cuando una idolatría tiene un jardín o una casa de baños, se puede obtener beneficio de ellos sin conceder un favor a sus sacerdotes, pero no concediéndoles un favor. Si el jardín o la casa de baños pertenecen conjuntamente a la idolatría y a otras personas, se puede obtener beneficio tanto concediendo un favor como sin concederlo. Una idolatría de un idólatra queda prohibida inmediatamente; una idolatría de un judío no queda prohibida hasta ser adorada.
גמ׳ אמר אביי בטובה בטובת כומרין שלא בטובה שלא בטובת כומרין לאפוקי טובת עובדיה דשרי
Guemará: Abayé dijo: «Con favor» significa concediendo un beneficio a los sacerdotes de la idolatría; «sin favor» significa sin beneficiar a sus sacerdotes. Se excluye beneficiar a los simples adoradores, lo cual está permitido.
איכא דמתני לה אסיפא היה שלה ושל אחרים נהנין מהן בטובה ושלא בטובה אמר אביי בטובה בטובת אחרים שלא בטובה שלא בטובת כומרין
Algunos enseñan las palabras de Abayé respecto de la parte final: si pertenece a la idolatría y a otros, se puede disfrutar de ella con favor o sin favor. Abayé dijo: «Con favor» significa beneficiando a los demás propietarios; «sin favor» significa sin beneficiar a los sacerdotes.
מאן דמתני אסיפא כ"ש ארישא ומאן דמתני ארישא אבל אסיפא כיון דאיכא אחרים בהדה אפי' בטובת כומרין נמי שפיר דמי:
Quien enseña la explicación respecto de la parte final, con mayor razón la aplicaría a la primera. Pero quien la enseña respecto de la primera sostiene que, en la parte final, puesto que existen otros copropietarios, incluso beneficiar a los sacerdotes está permitido.
עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד: מתני' מני ר"ע היא דתניא (דברים יב, ב) אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם הגוים בכלים שנשתמשו בהן לעבודת כוכבים הכתוב מדבר
«Una idolatría de un idólatra queda prohibida inmediatamente». ¿De acuerdo con quién es nuestra Mishná? Con Rabí Akivá. Se enseñó: «Destruiréis por completo todos los lugares donde las naciones sirvieron allí». El versículo habla de los utensilios utilizados para la idolatría.
יכול עשאום ולא גמרום גמרום ולא הביאום הביאום ולא נשתמשו בהן יכול יהו אסורים ת"ל אשר עבדו שם הגוים שאין אסורין עד שיעבדו מכאן אמרו עבודת כוכבים של עובד כוכבים אינה אסורה עד שתיעבד ושל ישראל אסורה מיד דברי ר' ישמעאל
Podría pensarse que, si los fabricaron pero no los terminaron, los terminaron pero no los llevaron al templo, o los llevaron pero no los utilizaron, ya estarían prohibidos. Por eso está dicho: «Donde las naciones sirvieron allí», enseñando que no quedan prohibidos hasta ser utilizados. De aquí dijeron: una idolatría perteneciente a un idólatra no queda prohibida hasta ser adorada, mientras que una idolatría de un judío queda prohibida inmediatamente; estas son las palabras de Rabí Yishmael.
ר"ע אומר חילוף הדברים עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד ושל ישראל עד שתיעבד
Rabí Akivá dice lo contrario: una idolatría de un idólatra queda prohibida inmediatamente, mientras que la de un judío no queda prohibida hasta ser adorada.
אמר מר בכלים שנשתמשו בהן לעבודת כוכבים הכתוב מדבר הא מקומות כתיב אם אינו ענין למקומות דלא מיתסרי דכתיב (דברים יב, ב) אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם
El Maestro dijo que el versículo habla de los utensilios utilizados para la idolatría. Pero el versículo habla de «lugares». Si no puede aplicarse a los lugares, porque estos no quedan prohibidos, como está escrito: «Sus dioses sobre las montañas», y no «las montañas son sus dioses»,
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עבודה זרה נ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
