דרבי וולס לא נצרכה שיש לו בה שותפות וקמ"ל ישראל הוא דלא מבטל דעובד כוכבים אבל עובד כוכבים דנפשיה מבטל
de Rabí Walas, dijo: la enseñanza es necesaria para un caso en el cual el judío tiene una participación en la idolatría. Nos enseña que el judío no puede anular la parte del idólatra, pero el idólatra puede anular su propia parte.
איכא דמתני לה אברייתא ר"ש בן מנסיא אומר עבודת כוכבים של ישראל אין לה בטילה עולמית מאי עולמית א"ר הילל בריה דר' וולס לא נצרכה אלא שיש לו לעובד כוכבים בה שותפות וקמ"ל דישראל אדעתא דנפשיה פלח:
Algunos enseñan esta explicación respecto de una baraita: Rabí Shimón ben Menasiá dice que la idolatría de un judío jamás puede ser anulada. ¿Qué significa «jamás»? Rabí Hilel, hijo de Rabí Walas, dijo: la enseñanza es necesaria incluso cuando un idólatra tiene participación en ella. Nos enseña que el judío la adora por su propia intención y, por tanto, la anulación del idólatra no afecta su parte.
מתני׳ כיצד מבטלה קטע ראש אזנה ראש חוטמה ראש אצבעה פחסה אע"פ שלא חיסרה ביטלה רק בפניה השתין בפניה גררה זרק בה את הצואה הרי זו אינה בטילה מכרה או משכנה רבי אומר ביטל וחכ"א לא ביטל:
Mishná: ¿Cómo se anula una idolatría? Si el idólatra corta la punta de su oreja, la punta de su nariz o la punta de su dedo, o la aplasta, aunque no le falte ninguna parte, queda anulada. Pero si escupe delante de ella, orina delante de ella, la arrastra o le arroja excrementos, no queda anulada. Si la vende o la entrega como garantía, Rabí Yehudá HaNasí dice que la anuló, mientras que los Sabios dicen que no.
גמ׳ כי לא חיסרה במאי ביטלה א"ר זירא שפחסה בפניה
Guemará: Si no le falta ninguna parte, ¿de qué manera la anuló? Rabí Zeira dijo: la aplastó deformando su rostro.
רקק בפניה והשתין בפניה מנה"מ
¿De dónde sabemos que escupir u orinar delante de ella no constituyen anulación?
אמר חזקיה דאמר קרא (ישעיהו ח, כא) והיה כי ירעב והתקצף וקלל במלכו ובאלהיו ופנה למעלה וכתיב בתריה ואל ארץ יביט והנה צרה וחשכה וגו' דאע"ג דקלל מלכו ואלהיו ופנה למעלה אל ארץ יביט:
Jizkiyá dijo: el versículo afirma: «Cuando tenga hambre, se enfurecerá, maldecirá a su rey y a su dios y mirará hacia arriba». Después está escrito: «Mirará hacia la tierra, y he aquí angustia y oscuridad». Aunque maldice a su rey y a su dios y mira hacia arriba, después vuelve a mirar hacia la tierra, mostrando que no lo abandonó definitivamente.
מכרה או משכנה רבי אומר ביטל וכו': זעירי א"ר יוחנן ור' ירמיה בר אבא אמר רב ח"א מחלוקת בצורף עובד כוכבים אבל בצורף ישראל דברי הכל ביטל וחד אמר בצורף ישראל מחלוקת
«Si la vendió o entregó como garantía, Rabí Yehudá HaNasí dice que la anuló, etc.» Zeirí dijo en nombre de Rabí Yojanán, y Rabí Yirmeyá bar Abá dijo en nombre de Rav: uno sostuvo que la discusión se refiere a cuando se la vendió a un orfebre idólatra; pero si se la vendió a un orfebre judío, todos están de acuerdo en que la anuló. El otro sostuvo que la discusión se refiere a un orfebre judío.
איבעיא להו בצורף ישראל מחלוקת אבל צורף עובד כוכבים דברי הכל לא ביטל או דלמא בין בזה ובין בזה מחלוקת
Se preguntó: ¿la discusión se refiere únicamente a un orfebre judío, mientras que, si la vendió a un orfebre idólatra, todos están de acuerdo en que no la anuló? ¿O discrepan en ambos casos?
ת"ש דא"ר נראין דבריי כשמכרה לחבלה ודברי חביריי שמכרה לעובדה
Ven y escucha, pues Rabí Yehudá HaNasí dijo: mis palabras parecen correctas cuando la vendió para destruirla, y las palabras de mis colegas cuando la vendió para adorarla.
מאי לחבלה ומאי לעובדה אילימא לחבלה לחבלה ממש לעובדה לעובדה ממש מ"ט דמ"ד ביטל ומ"ט דמ"ד לא ביטל
¿Qué significa «para destruirla» y «para adorarla»? Si literalmente la vendió con la condición de que fuera destruida o adorada, ¿cuál sería la razón de quien dice que la anuló y cuál la razón de quien dice que no?
אלא לאו לחבלה למי שעתיד לחבלה ומנו צורף ישראל לעובדה למי שעתיד לעובדה ומנו צורף עובד כוכבים וש"מ בין בזה ובין בזה מחלוקת
¿No significa «para destruirla» venderla a quien probablemente la destruirá, es decir, un orfebre judío, y «para adorarla» venderla a quien probablemente la adorará, es decir, un orfebre idólatra? Esto demuestra que discrepan en ambos casos.
לא ה"ק א"ר נראין דבריי לחביריי כשמכרה לחבלה ומנו צורף ישראל שאף חביריי לא נחלקו עלי אלא כשמכרה לעובדה אבל לחבלה מודו לי
No. Rabí Yehudá HaNasí quiso decir: mis colegas deberían aceptar mis palabras cuando la vendió para destruirla, es decir, a un orfebre judío. Ellos solo discreparon conmigo cuando la vendió a quien podría adorarla; pero cuando la vende para destruirla, me conceden que queda anulada.
מיתיבי הלוקח גרוטאות מן העובדי כוכבים ומצא בהן עבודת כוכבים אם עד שלא נתן מעות משך יחזיר אם משנתן מעות משך יוליך לים המלח
Se objeta: quien compra chatarra a los idólatras y encuentra entre ella una idolatría, si la tomó antes de pagar, debe devolverla. Si la tomó después de pagar, debe arrojarla al Mar Muerto.
אי אמרת בשלמא בצורף ישראל מחלוקת הא מני רבנן היא אלא אי אמרת בצורף עובד כוכבים מחלוקת אבל בצורף ישראל דברי הכל ביטל הא מני
Si dices que la discusión se refiere a un orfebre judío, esta baraita sigue la opinión de los Sabios. Pero si sostienes que, cuando se la vende a un orfebre judío, todos están de acuerdo en que queda anulada, ¿de acuerdo con quién sería esta baraita?
שאני התם דאדעתא דגרוטאות זבין אדעתא דעבודת כוכבים לא זבין
Ese caso es diferente, porque el judío compró con la intención de adquirir chatarra, no una idolatría. Por tanto, la venta no demuestra que el idólatra la haya anulado.
תנו רבנן לוה עליה או שנפלה עליה מפולת או שגנבוה ליסטין או שהניחוה הבעלים והלכו למדינת הים
Los Sabios enseñaron: si el propietario tomó un préstamo utilizando la idolatría como garantía, si cayó sobre ella un derrumbe, si la robaron bandidos o si sus propietarios la abandonaron y viajaron a un país lejano,
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עבודה זרה נ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
