Baal HaSulam's Introducción to Zohar 15:1
טו. וכשתסתכל בג' מצבים הללו, תמצא שמחייבים זה את זה בהחלט גמור. באופן שאם היה אפשר שיתבטל משהו מאחד מהם, היו מתבטלים כולם. כי למשל, אם לא היה מתגלה מצב הג' שהוא התהפכות צורת הקבלה לצורת השפעה, הרי בהכרח לא היה יכול לצאת מצב הא' שבא"ס ב"ה. שהרי לא יצאה שם כל השלמות אלא מפני שהעתיד להיות במצב הג' כבר שימש שם בנצחיותו ית' כמו הווה, וכל השלמות שנצטיירה שם באותו המצב היא רק כמו העתקה מהעתיד לבוא אל ההווה אשר שם – אבל באם היה אפשר שיתבטל העתיד, לא היתה שם שום מציאות בהווה. הרי שמצב הג' מחייב כל המציאות שבמצב הא'. ומכל־שכן בהתבטל משהו ממצב הב', ששם מציאות כל העבודה העתידה להגמר במצב הג', דהיינו העבודה בקלקול ותיקון ובהמשכות מדרגות הנשמות – איך יהיה מצב הג'? הרי שמצב הב' מחייב את מצב הג'.
O. Cuando observes estos tres estados, encontrarás que se obligan absolutamente uno al otro, de tal modo que si fuera posible que se anulase algo de uno de ellos, todos se anularían. Por ejemplo, si no se revelara el tercer estado, que es la transformación de la forma de recepción en forma de otorgamiento, necesariamente no podría salir el primer estado en el Ein Sof, bendito sea. Pues toda la perfección no salió allí sino porque aquello que habría de existir en el tercer estado ya servía allí, en Su eternidad, bendito sea, como presente. Toda la perfección que se configuró allí en aquel estado es solo como una copia del futuro que habría de venir hacia el presente que está allí. Pero si fuera posible que el futuro se anulase, no habría allí ninguna realidad en el presente. Así, el tercer estado obliga toda la realidad del primer estado. Y con mayor razón, si se anulara algo del segundo estado, donde se encuentra toda la realidad del trabajo que está destinado a completarse en el tercer estado, es decir, el trabajo en la corrupción y la corrección y en la extensión de los grados de las almas, ¿cómo existiría el tercer estado? Por lo tanto, el segundo estado obliga al tercer estado.