Baal Hasulam S Introducción to Zohar 64 en hebreo y español

Baal Hasulam S Introducción to Zohar 64

Baal HaSulam's Introducción to Zohar 64:1

סד. ובאמת נמצאת קושיא זו עוד בדברי חז"ל (ברכות כ, א):

64. En verdad, esta misma dificultad ya se encuentra en las palabras de nuestros sabios (Berajot 20a):

Baal HaSulam's Introducción to Zohar 64:2

אמר ליה רב פפא לאביי, מאי שנא ראשונים דאתרחיש להו ניסא, ומאי שנא אנן דלא מתרחיש לן ניסא. אי משום תנויי? בשני דרב יהודה כולי תנויי בנזיקין הווה, ואנן קא מתנינן שיתא סדרי. וכי הווה מטי רב יהודה בעוקצין וכו' אמר, הויות דרב ושמואל קא חזינא הכא, ואנן קא מתנינן בעוקצין תליסר מתיבתא. ואילו רב יהודה כי הווה שליף חד מסאניה אתי מטרא, ואנן קא מצערינן נפשין ומצווח קא צווחינן ולית דמשגח בן. אמר ליה, קמאי הוו קא מסרי נפשייהו אקדושת השם וכו'14ביאור: אמר לו רב פפא לאביי, במה שונים דורות הראשונים שהתרחשו להם נסים, ובמה שונים אנחנו שאין מתרחשים לנו נסים? אם משום מעלתם בלימוד התורה– הרי בשנותיו של רב יהודה לא היו גדולים בכל הגמרא אלא רק בנזיקין (מסכתות בבא קמא בבא מציעא ובבא בתרא - רש"י). ואנחנו, הרי אנו לומדים כל ששת הסדרים. ועוד, כשהיה רב יהודה מגיע ללמוד במסכת עוקצין. היה אומר: "קושיות של רב ושמואל אני רואה כאן" (כלומר, טעם המשניות הללו קשה עלי ככל הקושיות שהיו רבותי רב ושמואל מתקשים בהן בכל הגמרא, רש"י). ואנחנו לומדים מסכת עוקצין בשלש עשרה ישיבות שונות (ע"פ תוס').

Rav Papa le dijo a Abayé: “¿En qué eran diferentes los primeros, a quienes les ocurrían milagros, y en qué somos diferentes nosotros, a quienes no nos ocurren milagros? Si es por el estudio, en los años de Rav Yehudá todo su estudio era en Nezikín, mientras que nosotros estudiamos los seis órdenes. Y cuando Rav Yehudá llegaba a Uktsín, decía: ‘Veo aquí las dificultades de Rav y Shmuel’; mientras que nosotros estudiamos Uktsín en trece academias”.

Baal HaSulam's Introducción to Zohar 64:3

ואף על פי כן, רב יהודה כשהיה חולץ נעל אחת (לעינוי על עצירת גשמים)– מיד בא הגשם. ואילו אנו מצערים עצמנו וצווחים בתפילה– ואין משגיח בנו (מדוע א"כ דורות הראשונים זכו לניסים ואנו לא)? השיב אביי לרב פפא: הראשונים היו מוסרים את נפשם על קדושת ה', ואילו אנו איננו מוסרים נפשינו על קדושת ה'.. עכ"ל עש"ה.

Y aun así, cuando Rav Yehudá se quitaba una sola sandalia —como aflicción por la detención de las lluvias—, inmediatamente venía la lluvia. Pero nosotros nos afligimos y clamamos en oración, y nadie presta atención. ¿Por qué, entonces, las primeras generaciones merecieron milagros y nosotros no? Abayé respondió a Rav Papa: “Los primeros entregaban su alma por la santificación de Hashem, mientras que nosotros no entregamos nuestra alma por la santificación de Hashem”.

Baal HaSulam's Introducción to Zohar 64:4

הרי שאע"פ שהן למקשן והן למתרץ היה ברור שהראשונים היו חשובים מהם, מכל־מקום מבחינת התורה והחכמה היו רב פפא ואביי יותר חשובים מהראשונים. הרי מפורש, שאע"פ שהדורות הראשונים חשובים יותר מדורות האחרונים מ[צד] מהות נשמתם עצמם כנ"ל, שהוא מטעם שכל הזך ביותר נברר תחילה לבוא לעולם – מכל־מקום מבחינת חכמת התורה, היא מתגלה יותר ויותר בדורות האחרונים. והוא מטעם שאמרנו, כי מתוך שקומה הכללית הולכת ונשלמת על ידי היותר אחרונים דווקא, לכן נמשכים להם אורות יותר שלמים, אע"פ שמהותם עצמם היא גרועה ביותר.

Así vemos que, aunque tanto para quien preguntaba como para quien respondía estaba claro que los primeros eran más importantes que ellos, de todos modos, desde el aspecto de la Torá y la sabiduría, Rav Papa y Abayé eran más importantes que los primeros. Queda explícito, entonces, que aunque las primeras generaciones son más importantes que las últimas desde la esencia de sus almas mismas, como se explicó —porque todo lo más puro es seleccionado primero para venir al mundo—, de todos modos, desde el aspecto de la sabiduría de la Torá, esta se revela cada vez más en las últimas generaciones. Y esto es por la razón que dijimos: puesto que el nivel general se va completando precisamente por medio de los últimos, se extienden hacia ellos luces más completas, aunque su propia esencia sea la peor.

Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.