כסות מה שטענו לא הודה לו ומה שהודה לו לא טענו כדאמר רב פפא בדיילפי הכא נמי בדיילפי
En cuanto a la ropa, sigue existiendo la dificultad: no reconoce lo que le reclaman y no le reclaman lo que reconoce. Tal como explicó Rav Papa en un caso de telas cortadas a medida, aquí también se trata de prendas de medidas comparables.
קשיא ליה לרבי הושעיא מידי כסות קתני עבד קתני
A Rabí Hoshayá le resultó difícil: ¿acaso la Mishná menciona ropa? ¡Menciona esclavos!
אלא א"ר הושעיא כגון שטענו עבד בכסותו ושדה בעומריה ואכתי כסות מה שטענו לא הודה לו ומה שהודה לו לא טענו א"ר פפא בדיילפי
Por eso dijo Rabí Hoshayá: se trata de reclamar un esclavo con su ropa o un campo con sus gavillas. Pero persiste la dificultad con la ropa: no reconoce aquello que le reclaman. Respondió Rav Papa: se trata de prendas comparables.
קשיא ליה לרב ששת זוקקין אתא לאשמועינן תנינא זוקקין הנכסים שאין להן אחריות את הנכסים שיש להן אחריות לישבע עליהן
Rav Shéshet objetó: ¿Acaso viene a enseñarnos que los bienes muebles obligan a jurar también por los inmuebles? ¡Eso ya lo aprendimos!: los bienes sin responsabilidad inmobiliaria hacen que se deba jurar también por los bienes con responsabilidad inmobiliaria.
אלא אמר רב ששת הא מני ר"מ היא דאמר עבדא כמטלטלין דמי
Por eso dijo Rav Shéshet: la enseñanza sigue a Rabí Meír, que considera al esclavo semejante a los bienes muebles.
ואכתי מה שטענו לא הודה לו ומה שהודה לו לא טענו סבר לה כר"ג דתנן טענו חטים והודה שעורים פטור ר"ג מחייב
Pero sigue existiendo la objeción: no reconoce lo que le reclaman. Sigue la opinión de Rabán Gamliel, pues aprendimos: si se le reclaman trigo y reconoce cebada, está exento; Rabán Gamliel lo obliga.
אכתי הילך הוא אמר רבא עבדא דקטע לידיה ושדה שחפר בה בורות שיחין ומערות
Pero sigue siendo un caso de «aquí lo tienes». Rava explicó: se trata de un esclavo al que se le cortó una mano y de un campo en el que se excavaron pozos, cisternas y cuevas.
והא ר"מ איפכא שמעינן ליה דתנן גזל בהמה והזקינה עבדים והזקינו משלם כשעת הגזילה ר"מ אומר בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך
¿Acaso no hemos oído de Rabí Meír lo contrario? Aprendimos: quien roba un animal y este envejece, o esclavos que envejecen, paga según su valor en el momento del robo. Rabí Meír dice: respecto de los esclavos, puede decirle «Aquí tienes lo tuyo».
הא לא קשיא כדמחליף רבה בר אבוה ותני רבי מאיר אומר משלם כשעת הגזילה וחכ"א אומר לו בעבדים הרי שלך לפניך
Esto no es difícil, pues Rabá bar Avuha invierte los nombres en la enseñanza: Rabí Meír dice que paga según el valor al momento del robo, y los sabios dicen que, respecto de los esclavos, puede decirle «Aquí tienes lo tuyo».
אלא ממאי דסבר ר"מ מקשינן קרקע לעבד מה עבד נשבעין אף קרקע נשבעין דלמא אעבד הוא דנשבעין אבל אקרקע לא
Pero ¿cómo sabemos que Rabí Meír compara terrenos con esclavos, de modo que, así como se jura por esclavos, también se jura por terrenos? Tal vez solo se jura por esclavos, pero no por terrenos.
לא ס"ד דתניא המחליף פרה בחמור וילדה וכן המוכר שפחתו וילדה
No puede suponerse así, pues se enseñó en una baraita: quien cambia una vaca por un asno y la vaca pare, o quien vende a su esclava y ella da a luz:
זה אומר ברשותי וזה שותק זכה
Si uno afirma «Ocurrió mientras estaba en mi poder» y el otro calla, gana el que afirma.
זה אומר איני יודע וזה אומר איני יודע יחלוקו
Si uno dice «No lo sé» y el otro «No lo sé», se repartirán el valor.
זה אומר ברשותי וזה אומר ברשותי ישבע המוכר שברשותו ילדה לפי שכל הנשבעין שבתורה נשבעין ולא משלמין דברי ר"מ וחכ"א אין נשבעין לא על העבדים ולא על הקרקעות
Si ambos afirman «Ocurrió mientras estaba en mi poder», el vendedor debe jurar que el parto ocurrió cuando la propiedad era suya, porque quienes juran según la Torá lo hacen para quedar exentos de pagar, según Rabí Meír. Los sabios dicen: no se jura ni por esclavos ni por terrenos.
לאו מכלל דר"מ סבר נשבעין
¿No implica esto que Rabí Meír sostiene que sí se jura por esos bienes?
ממאי דלמא כשם קאמרו ליה כי היכי דאודית לן בקרקעות אודי לן נמי בעבדים
¿De dónde se deduce? Tal vez los sabios le respondieron por analogía: así como reconoces nuestra opinión respecto de los terrenos, reconócela también respecto de los esclavos.
תדע דתנן ר"מ אומר יש דברים. שהן כקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד י' גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש ר"מ מחייב וחכ"א כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
La prueba está en lo que aprendimos: Rabí Meír dice que hay cosas consideradas como terreno y otras que no, y los sabios no están de acuerdo. ¿Cómo? «Te entregué diez vides cargadas», y el otro responde «Solo eran cinco». Rabí Meír obliga a jurar, mientras que los sabios consideran que todo cuanto está unido al terreno tiene la condición de terreno.
וא"ר יוסי בר חנינא ענבים העומדות ליבצר איכא בינייהו דמר סבר כבצורות דמיין ומר סבר לאו כבצורות דמיין
Y dijo Rabí Yosí bar Janina: discuten sobre uvas listas para cosechar; uno considera que ya son como cosechadas, y el otro que aún no lo son.
אלא לעולם כדרבי הושעיא ודקשיא לך זוקקין איצטריך סד"א כסות עבד כעבד דמי עומרי שדה כשדה דמי קמ"ל:
Por tanto, mantenemos la explicación de Rabí Hoshayá. Y respecto de tu objeción de que los muebles obligan a jurar por los inmuebles, hacía falta enseñarlo: podríamos haber pensado que la ropa del esclavo se considera como el esclavo y las gavillas del campo como el campo; por eso se nos enseña lo contrario.
זה אומר איני יודע וזה אומר איני יודע יחלוקו: הא מני סומכוס היא דאמר ממון המוטל בספק חולקין
«Si uno dice “No lo sé” y el otro “No lo sé”, se repartirán». Esta enseñanza sigue a Sumjós, que dice que los bienes de propiedad dudosa se reparten.
אימא סיפא זה אומר ברשותי וזה אומר ברשותי ישבע המוכר שברשותו ילדה ולרבה בר רב הונא דאמר אין אמר סומכוס אפילו ברי וברי אמאי ישבע מוכר יחלוקו מיבעיא
Considera la última parte: «Si ambos dicen “Ocurrió mientras estaba en mi poder”, el vendedor jurará que dio a luz bajo su propiedad». Según Rabá bar Rav Huna, quien sostiene que Sumjós manda repartir incluso cuando ambos afirman certeza, ¿por qué jura el vendedor? ¡Deberían repartir!
מודה סומכוס היכא דאיכא שבועה דאורייתא ודקטעה לידה כדרבא:
Sumjós admite la obligación de jurar cuando esta deriva de la Torá. Y se trata de un caso en el que se le cortó la mano, como explicó Rava.
מתני׳ המוכר זיתיו לעצים ועשו פחות מרביעית לסאה הרי אלו של בעל הזיתים
Mishná: Quien vende sus olivos para leña y estos producen menos de un cuarto de log de aceitunas por seá de tierra, el producto pertenece al dueño de los olivos.
עשו רביעית לסאה זה אומר זיתי גדלו וזה אומר ארצי גדלה יחלוקו
Si producen un cuarto por seá, uno dice «Mis olivos lo produjeron» y el otro dice «Mi terreno lo produjo»; se repartirán el producto.
שטף נהר זיתיו ונתנם לתוך שדה חבירו זה אומר זיתי גדלו וזה אומר ארצי גדלה יחלוקו:
Si un río arrastra los olivos de uno y los deposita en el campo de otro, y uno dice «Mis olivos lo produjeron» mientras el otro dice «Mi terreno lo produjo», se repartirán el producto.
גמ׳ ה"ד אי דאמר ליה קוץ לאלתר אפילו פחות מרביעית נמי לבעל הקרקע אי דאמר ליה כל אימת דבעית קוץ אפילו רביעית נמי לבעל זיתים
Guemará: ¿De qué caso se trata? Si el propietario del terreno le dijo «Córtalos inmediatamente», incluso menos de un cuarto debería pertenecer al dueño del suelo. Y si le dijo «Córtalos cuando quieras», incluso un cuarto debería pertenecer al dueño de los olivos.
לא צריכא דאמר ליה סתמא פחות מרביעית לא קפדי אינשי רביעית קפדי אינשי
Se necesita esta enseñanza cuando no especificó nada: por una cantidad menor que un cuarto la gente no suele reclamar; por un cuarto sí suele reclamar.
א"ר שמעון בן פזי ורביעית שאמרו
Dijo Rabí Shimón ben Pazí: y ese cuarto del que hablaron...
בבא מציעא ק׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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