Bava Metziá 101a:1
חוץ מן ההוצאה:
Salvo los gastos.
חוץ מן ההוצאה:
Salvo los gastos.
שטף נהר זיתיו: אמר עולא אמר ריש לקיש לא שנו אלא שנעקרו בגושיהן ולאחר שלש
«El río arrastró sus olivos»: dijo Ula en nombre de Resh Lakish: esto se enseñó solamente cuando fueron arrancados con sus terrones y después de tres años.
אבל בתוך שלש הכל של בעל הזיתים דאמר ליה אי את נטעת בתוך שלש מי הוה אכלת
Pero dentro de los tres primeros años, todo pertenece al propietario de los olivos, pues puede decirle: «Si tú los hubieras plantado, ¿habrías podido comer de sus frutos durante esos tres años?».
ולימא ליה אי אנא נטעי לאחר שלש הוה אכילנא ליה כוליה השתא קאכלת פלגא בהדאי
¿Y por qué no puede el propietario del terreno responderle: «Si yo los hubiera plantado, después de tres años habría comido todos sus frutos; ahora tú comes conmigo la mitad»?
אלא כי אתא רבין אמר ריש לקיש לא שנו אלא שנעקרו בגושיהן ובתוך שלש אבל לאחר שלש הכל לבעל הקרקע דאמר ליה אי אנא נטעי לאחר שלש מי לא הוה אכילנא ליה כוליה
Más bien, cuando llegó Ravin, dijo en nombre de Resh Lakish: esto se enseñó solamente cuando fueron arrancados con sus terrones y dentro de los tres primeros años; pero después de tres años, todo pertenece al dueño del terreno, pues puede decirle: «Si yo los hubiera plantado, ¿acaso no podría comer ahora todos sus frutos?».
ולימא ליה אי את נטעת בתוך שלש לא הוה אכלת השתא קא אכלת פלגא בהדאי משום דאמר ליה אי אנא נטעי הוה קטיני וזרענא תחותייהו סילקא וירקא
¿Y por qué no puede replicarle: «Si tú los hubieras plantado, en los tres primeros años no habrías comido; ahora comes conmigo la mitad»? Porque aquel puede responder: «Si yo los hubiera plantado, habrían sido pequeños y habría sembrado debajo remolachas y hortalizas».
תנא אמר הלה זיתיי אני נוטל אין שומעין לו מאי טעמא אמר רבי יוחנן משום ישוב ארץ ישראל אמר ר' ירמיה כגון דא צריכא רבה
Se enseñó: si el otro dice «Me llevo mis olivos», no se le hace caso. ¿Por qué? Rabí Yojanán dijo: por el poblamiento de la Tierra de Israel. Rabí Yirmiyá dijo: un caso como este requiere un gran maestro.
תנן התם ר' יהודה אומר המקבל שדה אבותיו מן הנכרי מעשר ונותן לו
Aprendimos allí: Rabí Yehudá dice: quien recibe para cultivar el campo de sus antepasados de manos de un no judío separa el diezmo y se lo entrega.
סברוה מאי שדה אבותיו ארץ ישראל ואמאי קרו לה שדה אבותיו שדה אברהם יצחק ויעקב
Pensaron: ¿qué significa «campo de sus antepasados»? La Tierra de Israel. ¿Y por qué se la llama así? Porque es la tierra de Abraham, Yitzjak y Yaakov.
וקסבר אין קנין לנכרי בארץ ישראל להפקיע מיד מעשר
Y sostiene que la adquisición de tierra por un no judío en la Tierra de Israel no exime de la obligación del diezmo.
ומקבל כחוכר דמי מה חוכר בין עבד ובין לא עבד בעי עשורי ומיתן ליה דכי פורע חובתו דמי אף מקבל נמי כי פורע חובתו דמי מעשר ונותן לו
Y quien recibe el campo a cambio de una parte de la cosecha es considerado como un arrendatario que paga una cantidad fija: así como este debe diezmar y entregar, haya trabajado la tierra o no, pues es como si pagara una deuda, también el primero diezma y entrega como pago de su deuda.
א"ל רב כהנא לרב פפי ואמרי לה לרב זביד אלא הא דתניא רבי יהודה אומר המקבל שדה אבותיו ממציק נכרי מעשר ונותן לו מאי איריא מציק אפילו אין מציק נמי
Rav Kahana dijo a Rav Papi —y algunos dicen que a Rav Zevid—: pero una baraita enseña que Rabí Yehudá dice: quien recibe de un no judío opresor el campo de sus antepasados separa el diezmo y se lo entrega. ¿Por qué se especifica «opresor»? ¿No sería igual aunque no fuese opresor?
אלא לעולם יש קנין לנכרי בארץ ישראל להפקיע מיד מעשר ומקבל לאו כחוכר דמי
Más bien, la adquisición de tierra por un no judío en la Tierra de Israel sí la exime del diezmo, y quien recibe el campo a cambio de una parte de la cosecha no es considerado como quien paga un arriendo fijo.
ומאי שדה אבותיו שדה אבותיו ממש ולדידיה הוא דקנסוה רבנן דאיידי דחביבא עליה טפי ואזיל מקבל לה אבל איניש דעלמא לא
¿Y qué significa «el campo de sus antepasados»? El campo que realmente perteneció a sus antepasados. Los Sabios le impusieron a él esta obligación especial, porque, al serle más querido, acudirá a cultivarlo; pero no se la impusieron a cualquier otra persona.
ולדידיה מ"ט קנסוה רבנן אמר ר' יוחנן כדי שתהא ברה בידו
¿Y por qué le impusieron los Sabios esa obligación? Dijo Rabí Yojanán: para que el campo permanezca en sus manos.
אמר רבי ירמיה כגון דא צריכא רבה
Rabí Yirmiyá dijo: un caso como este requiere un gran maestro.
איתמר היורד לתוך שדה חבירו ונטעה שלא ברשות אמר רב שמין לו וידו על התחתונה ושמואל אמר אומדין כמה אדם רוצה ליתן בשדה זו לנוטעה
Se dijo: quien entra al campo ajeno y lo planta sin permiso: Rav dijo que se calcula la compensación que merece, pero tiene la posición menos favorable; Shmuel dijo que se estima cuánto estaría dispuesta una persona a pagar para plantar ese campo.
אמר רב פפא ולא פליגי כאן בשדה העשויה ליטע כאן בשדה שאינה עשויה ליטע
Rav Papa dijo: no discrepan; uno habla de un campo apropiado para plantar árboles y el otro de uno que no lo es.
והא דרב לאו בפירוש איתמר אלא מכללא איתמר דההוא דאתא לקמיה דרב א"ל זיל שום ליה א"ל לא בעינא א"ל זיל שום ליה וידו על התחתונה א"ל לא בעינא
La enseñanza de Rav no fue transmitida expresamente, sino inferida de un caso: un hombre acudió ante Rav, quien le dijo: «Ve y calcula lo que se le debe». El hombre respondió: «No quiero». Rav dijo: «Ve y calcúlalo tomando la valoración menos favorable para él». El hombre respondió: «No quiero».
לסוף חזייה דגדרה וקא מנטר לה א"ל גלית אדעתיך דניחא לך זיל שום ליה וידו על העליונה
Finalmente Rav vio que el propietario había cercado el terreno y lo vigilaba. Le dijo: «Has demostrado que te agrada la plantación. Ve y calcula la compensación tomando la valoración más favorable para el plantador».
איתמר היורד לתוך חורבתו של חבירו ובנאה שלא ברשותו ואמר לו עציי ואבניי אני נוטל רב נחמן אמר שומעין לו רב ששת אמר אין שומעין לו
Se dijo: quien entra en una ruina ajena y construye allí sin autorización, y luego dice: «Me llevaré mis vigas y piedras»: Rav Najmán dijo que se atiende su petición; Rav Sheshet dijo que no se la atiende.
מיתיבי רשב"ג אומר בית שמאי אומרים שומעין לו וב"ה אומרים אין שומעין לו לימא רב נחמן דאמר כב"ש
Se objetó: Rabán Shimón ben Gamliel dice: la escuela de Shamai sostiene que se atiende su petición, mientras que la escuela de Hilel sostiene que no. ¿Diremos que Rav Najmán sigue a la escuela de Shamai?
הוא דאמר כי האי תנא דתניא שומעין לו דברי ר' שמעון בן אלעזר ר' שמעון בן גמליאל אומר בית שמאי אומרים שומעין לו וב"ה אומרים אין שומעין לו
Él sigue a este otro tana, pues se enseñó: «Se atiende su petición», según Rabí Shimón ben Elazar. Rabán Shimón ben Gamliel dice: la escuela de Shamai sostiene que se atiende y la de Hilel sostiene que no.
מאי הוי עלה א"ר יעקב אמר ר' יוחנן
¿Cuál es la conclusión? Dijo Rabí Yaakov en nombre de Rabí Yojanán:
בבא מציעא ק״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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