מה לי הן ומה לי דמיהן אמרינן מה לי דמיהן ומה לי הן נמי אמרינן ופוסקין על שער שבשוק ואע"פ שאין לו
«¿Qué diferencia hay entre los productos y su valor?», también decimos «¿qué diferencia hay entre su valor y los productos?». Por tanto, puede fijarse un precio según la cotización del mercado aunque el vendedor todavía no tenga los productos.
איתיביה רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע לרבא כולם אם יש לו מותר אם אין לו אסור אמר להו התם הלואה הכא זביני
Rav Papá y Rav Huná, hijo de Rav Yehoshúa, objetaron a Ravá: «En todos los casos, si tiene mercancía está permitido; si no la tiene, está prohibido». Les respondió: Allí se trata de un préstamo; aquí, de una compraventa.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו מאי טעמא אמרו רבנן פוסקין על שער שבשוק ואע"פ שאין לו דאמר ליה שקילא טיבותיך ושדייא אחיזרי מאי אהנית לי אי הוו לי זוזי בידי הוה מזבנינא בהיני ובשילי בזולא
Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: ¿Por qué permitieron los sabios fijar un precio de mercado cuando el vendedor no posee aún los bienes? Porque el comprador puede decirle: «Guárdate tu favor y arrójalo a las espinas; ¿qué beneficio me hiciste? Si tuviera el dinero en mi mano, podría comprar más barato en Hini y Shili».
אמר ליה אביי לרב יוסף אלא מעתה מותר ללות סאה בסאה משום דמצי א"ל שקילא טיבותיך ושדייא אחיזרי דאמר ליה חטי דקדחי באכלבאי א"ל התם הלואה הכא זביני
Abayé preguntó a Rav Yosef: Entonces, ¿estaría permitido prestar una seá para recibir otra seá, porque también se podría alegar que no se recibió un beneficio especial, y devolver trigo deteriorado por el almacenamiento? Le respondió: Allí es un préstamo; aquí es una compraventa.
אמר ליה אדא בר אבא לרבא והא בעי למיתב זוזי לספסירא א"ל דקא יהיב ליה נמי רב אשי אמר זוזי דאינשי אינהו עבדי ליה ספסירותיה:
Adá bar Abá preguntó a Ravá: ¿Acaso no debe pagarse también una comisión al intermediario? Le respondió: Se la paga igualmente. Rav Ashí dijo: El dinero del comprador hace innecesario al intermediario, pues el vendedor puede negociar directamente con él.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו האי מאן דיהיב זוזי אתרעא חריפא צריך לאתחזויי לבי דרי
Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: Quien entrega dinero para comprar a una cotización anticipada debe presentarse en la era.
למאי אי למקנא הא לא קני אי לקבולי עליה מי שפרע כי לא מיתחזי נמי מקבל עליה מי שפרע
¿Con qué propósito? Si es para adquirir, su presencia no realiza la adquisición. Y si es para quedar sujeto a la sanción de «Aquel que castigó...» por incumplir su palabra, también queda sujeto a ella sin presentarse.
לעולם לקבולי עליה מי שפרע ומאן דיהיב זוזי אתרעא [חריפא] לבי תרי תלתא יהיב אי מיתחזי ליה סמכא דעתיה ואי לא אמר ליה אמינא דאשכחת פירי דשפירי מדידי ושקלת
En realidad es para quedar sujeto a esa sanción; quien adelanta dinero a un precio especialmente favorable puede hacerlo a dos o tres vendedores. Si se presenta ante ellos, estos confían en su compromiso; si no, podrían decir: «Pensé que habías encontrado productos mejores que los míos y los habías comprado».
אמר רב אשי השתא דאמרת משום מסמך דעתא אפילו אשכחיה בשוקא וא"ל סמכא דעתיה:
Rav Ashí dijo: Ahora que se ha explicado que importa la confianza, basta con encontrarse con el vendedor en el mercado y expresársela.
אמר רב נחמן כללא דרביתא כל אגר נטר ליה אסור ואמר רב נחמן האי מאן דיהיב זוזי לקיראה וקא אזלי ד' ד' וא"ל יהיבנא לך ה' ה' איתנהו גביה שרי ליתנהו גביה אסור
Rav Najmán dijo: La regla general de los intereses es que toda remuneración por esperar el pago está prohibida. También dijo Rav Najmán: Quien adelanta dinero al vendedor de cera cuando la venden a cuatro unidades, y este le ofrece cinco, puede aceptarlo si el vendedor ya tiene la cera; si no la tiene, está prohibido.
פשיטא לא צריכא דאית ליה אשראי במתא מהו דתימא כיון דאית ליה אשראי במתא כעד שיבא בני או עד שאמצא מפתח דמי קמ"ל כיון דמחסרי גוביינא כמאן דליתנהו דמי:
Es evidente. La novedad es el caso en que el vendedor tiene créditos pendientes en la ciudad. Podría pensarse que equivale al caso de quien dice: «Hasta que venga mi hijo» o «hasta que encuentre la llave». Nos enseña que, como todavía hay que cobrar esos créditos, se considera que no tiene la mercancía.
ואמר רב נחמן האי מאן דאוזיף פשיטי מחבריה ואשכח ביה טופיינא אי בכדי שהדעת טועה מיחייב לאהדוריה ליה ואי לאו מתנה בעלמא הוא דיהיב ליה
Rav Najmán también dijo: Quien presta unas monedas a su compañero y luego descubre que le devolvió más de lo debido, si el exceso es de una magnitud atribuible a un error de cálculo, debe devolverlo; si no, se considera un simple regalo.
היכי דמי בכדי שהדעת טועה אמר רב אחא בריה דרב יוסף
¿Qué es un exceso atribuible a un error de cálculo? Rav Ajá, hijo de Rav Yosef, dijo:
בבא מציעא ס״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
