עד דאתא אגניב אתו לקמיה דרב פפא חייבינהו אמרו ליה רבנן לרב פפא הא שמירה בבעלים היא אכסיף לסוף איגלאי מילתא דההיא שעתא שכרא הוה שתי
Mientras regresaba, el manto fue robado. Se presentaron ante Rav Papá, quien los obligó a pagar. Los sabios le dijeron: «¿Pero no es una custodia mientras el dueño está trabajando para ellos?». Se avergonzó. Finalmente se supo que en aquel momento el hombre estaba bebiendo cerveza.
הנהו בי תרי דהוו קא מסגו באורחא חד אריך וחד גוצא אריכא רכיב חמרא והוה ליה סדינא גוצא מיכסי סרבלא וקא מסגי בכרעיה כי מטי לנהרא שקליה לסרבליה ואותביה עילוי חמרא ושקליה לסדיניה דההוא ואיכסי ביה שטפוה מיא לסדיניה
Dos hombres caminaban por un camino, uno alto y otro bajo. El alto iba montado en un burro y tenía una sábana; el bajo iba a pie, vestido con un abrigo. Cuando llegaron al río, el hombre bajo tomó su abrigo y lo colocó sobre el burro, y tomó la sábana del otro para cubrirse. Las aguas arrastraron la sábana.
אתא לקמיה דרבא חייביה אמרו ליה רבנן לרבא אמאי שאלה בבעלים היא אכסיף לסוף איגלאי מילתא דבלא דעתיה שקליה ובלא דעתיה אותביה
Compareció ante Rava, quien lo declaró responsable. Los sabios preguntaron a Rava: «¿Por qué? ¿No fue un préstamo con el dueño prestando sus servicios?». Rava se avergonzó. Después se supo que el hombre tomó la sábana y colocó su abrigo sin el consentimiento del otro.
ההוא גברא דאוגר ליה חמרא לחבריה אמר ליה חזי לא תיזול באורחא דנהר פקוד דאיכא מיא זיל באורחא דנרש דליכא מיא אזיל באורחא דנהר פקוד ומית חמרא כי אתא אמר אין באורחא דנהר פקוד אזלי ומיהו ליכא מיא
Un hombre alquiló un burro a otro. El dueño le advirtió: «No vayas por el camino del río Pakod, porque hay agua; ve por el camino de Narash, donde no la hay». Fue por el camino del río Pakod y el burro murió. Al regresar dijo: «Es cierto que fui por ese camino, pero allí no había agua».
א"ל רבא מה ליה לשקר אי בעי אמר ליה אנא באורחא דנרש אזלי אמר ליה אביי מה לי לשקר במקום עדים לא אמרינן
Dijo Rava: ¿Por qué habría de mentir? Si quisiera, podría decir que fue por el camino de Narash. Abayé le respondió: No aceptamos el argumento de «¿por qué mentiría?» frente a una realidad comprobable por testigos.
שמור לי ואמר לו הנח לפני שומר חנם אמר רב הונא אמר לו הנח לפניך אינו לא שומר חנם ולא שומר שכר איבעיא להו הנח סתמא מאי ת"ש שמור לי ואמר לו הנח לפני שומר חנם הא סתמא ולא כלום
«Guárdame esto» y él le dice «Déjalo delante de mí»: es guardián gratuito. Rav Huna dijo: Si le dice «Déjalo delante de ti», no es ni guardián gratuito ni remunerado. Preguntaron: Si solo le dice «Déjalo», sin más, ¿qué ocurre? Ven y escucha: «Si le dice “Déjalo delante de mí”, es guardián gratuito». ¿Se deduce que, si solo dice «Déjalo», no asume ninguna obligación?
אדרבה מדאמר רב הונא הנח לפניך הוא דאינו לא שומר חנם ולא שומר שכר הא סתמא ש"ח הוי אלא מהא ליכא למשמע מינה
Al contrario: de que Rav Huna dijera «Déjalo delante de ti» implica que entonces no es guardián gratuito ni remunerado, pero, si solo dice «Déjalo», sí sería guardián gratuito. Por tanto, de aquí no se puede deducir nada concluyente.
לימא כתנאי אם הכניס ברשות בעל חצר חייב רבי אומר בכולם אינו חייב עד שיקבל עליו בעל הבית לשמור
Digamos que esto depende de una controversia entre tanaítas: Si alguien introduce un objeto con autorización, el dueño del patio es responsable. Rabí dice: en todos los casos el dueño de la casa no responde hasta aceptar expresamente su custodia.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא בחצר דבת נטורי היא וכי קאמר ליה עייל עייל דאינטר לך קאמר ליה אבל הכא שוקא לאו בר נטורי הוא אנח ותיב נטר לך קאמר ליה
¿De dónde se deduce? Quizá los sabios solo dijeron eso respecto de un patio, que es un lugar apto para guardar cosas; al decir «Entra» puede entenderse «Entra y yo lo cuidaré». Pero aquí, en un mercado que no es apto para custodiar objetos, «Déjalo» puede querer decir «Déjalo y quédate tú a vigilarlo».
אי נמי עד כאן לא קאמר רבי התם אלא בחצרו דלעיולי רשותא קא בעי למשקל מיניה וכי יהיב ליה רשותא לעיולי תיב ונטר לך קאמר ליה אבל הכא הנח ואנא מנטרנא קאמר ליה דאי סלקא דעתך הנח ותיב ונטר קאמר ליה אי לאותבה רשותא בעי למשקל מיניה
O quizá Rabí solo dijo aquello respecto de un patio propio, al que el otro necesita permiso para entrar, y al darle permiso quiere decirle «Entra y vigila tus cosas». Aquí, en cambio, podría querer decir «Déjalo y yo lo guardaré», pues, si quisiera que el otro lo vigilara, ¿acaso necesitaría pedirle permiso para dejarlo allí?
הלוהו על המשכון שומר שכר לימא מתניתין דלא כר' אליעזר דתניא המלוה את חבירו על המשכון ואבד המשכון ישבע ויטול מעותיו דברי רבי אליעזר
«Quien presta tomando una prenda en garantía es guardián remunerado». ¿Diremos que nuestra mishná no concuerda con Rabí Eliezer? Se enseñó: Si uno presta a su compañero contra una prenda y la prenda se pierde, presta juramento y cobra su dinero; estas son palabras de Rabí Eliezer.
רבי עקיבא אומר יכול לומר לו כלום הלויתני אלא על המשכון אבד המשכון אבדו מעותיך אבל הלוהו אלף זוז בשטר והניח לו משכון עליהם ד"ה אבד המשכון אבדו מעותיו
Rabí Akiva dice: El prestatario puede replicar: «¿Acaso me prestaste sino sobre la garantía de esa prenda? Si la prenda se perdió, perdiste tu dinero». Pero si le prestó mil zuz mediante documento y después le entregó una prenda como garantía, todos coinciden en que, si la prenda se pierde, el prestamista pierde el dinero.
אפילו תימא רבי אליעזר ולא קשיא כאן שמשכנו בשעת הלואתו כאן שמשכנו שלא בשעת הלואתו
Puede sostenerse incluso según Rabí Eliezer, y no hay contradicción: en un caso tomó la prenda en el momento de conceder el préstamo y en el otro después de concederlo.
והא אידי ואידי
Pero en ambos casos...
בבא מציעא פ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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