Bava Metziá 92a:1
ומהלך כעושה מעשה דמי:
¿Acaso caminar se considera como realizar una labor?
ומהלך כעושה מעשה דמי:
¿Acaso caminar se considera como realizar una labor?
ובחמור כשהיא פורקת: כשהיא פורקת מהיכן אכלה אימא עד שתהא פורקת תנינא להא דתנו רבנן חמור וגמל אוכלים ממשאוי שעל גביהן ובלבד שלא יטול בידו ויאכילם
«Y el asno, cuando está descargando»: ¿De dónde comería precisamente mientras descarga? Di más bien: hasta que termine de descargar. También aprendemos aquí lo que enseñaron los sabios: el asno y el camello pueden comer de la carga que llevan encima, siempre que el dueño no tome el alimento con la mano para dárselo.
מתני׳ אוכל פועל קישות אפילו בדינר כותבת ואפילו בדינר ר' אלעזר חסמא אומר לא יאכל פועל יתר על שכרו וחכמים מתירין אבל מלמדין את האדם שלא יהא רעבתן ויהא סותם את הפתח בפניו
Mishná: Un trabajador puede comer un pepino aunque valga un dinar, o un dátil aunque valga un dinar. Rabí Elazar Jasmá dice: el trabajador no puede comer por un valor superior a su salario. Los sabios lo permiten, pero enseñan a la persona que no sea glotona y no cierre de ese modo las puertas de futuros empleos ante sí.
גמ׳ חכמים היינו תנא קמא איכא בינייהו אבל מלמדין לתנא קמא לית ליה מלמדין לרבנן אית להו מלמדין
Guemará: ¿Acaso los sabios no sostienen lo mismo que el primer tana? La diferencia está en la enseñanza de que no se debe ser glotón: según el primero no se exige impartir esa enseñanza, mientras que según los sabios sí.
איבעית אימא איכא בינייהו דרב אסי דאמר רב אסי אפילו לא שכרו אלא לבצור אשכול אחד אוכלו ואמר רב אסי אפילו לא בצר אלא אשכול אחד אוכלו
O, si quieres, la diferencia se refiere a la enseñanza de Rav Asi. Rav Asi dijo: aunque solo lo hayan contratado para vendimiar un racimo, puede comérselo. Y Rav Asi dijo también: aunque solo haya vendimiado un racimo, puede comérselo.
וצריכא דאי אשמעינן הך קמייתא משום דלא איכא למיתב לכליו של בעל הבית אבל היכא דאיכא למיתב לכליו של בעל הבית אימא ליתב ברישא והדר ליכול
Era necesario enseñar ambas afirmaciones: si solo se hubiera dicho la primera, pensaríamos que puede comer porque todavía no hay frutos para colocar en el recipiente del propietario; pero, cuando ya los hay, tal vez deba depositarlos primero y comer después.
ואי אשמעינן בהא דאפשר לקיומי לבסוף אבל היכא דלא אפשר לקיומי לבסוף אימא לא צריכא
Y si solo se hubiera enseñado el segundo caso, diríamos que puede comer porque aún le es posible cumplir con su obligación posteriormente; pero cuando ya no pueda cumplirla después, quizá no pueda hacerlo. Por eso eran necesarias ambas enseñanzas.
איבעית אימא איכא בינייהו דרב דאמר רב מצאתי מגילת סתרים בי רבי חייא וכתוב בה איסי בן יהודה אומר (דברים כג, כה) כי תבא בכרם רעך בביאת כל אדם הכתוב מדבר
O bien, la diferencia se relaciona con las palabras de Rav. Rav dijo: encontré un rollo oculto en la escuela de Rabí Jiyá, donde estaba escrito: Isi ben Yehudá dice que el versículo «Cuando entres en la viña de tu prójimo» (Deuteronomio 23:25) se refiere a la entrada de cualquier persona, no solo de un trabajador.
ואמר רב לא שבק איסי חיי לכל בריה
Y Rav dijo: Isi no ha dejado a ninguna persona la posibilidad de vivir [de su viñedo].
אמר רב אשי אמריתה לשמעתא קמיה דרב כהנא דלמא בעושין בסעודתם דעבדו ואכלו אמר לי אפילו הכי ניחא ליה לאיניש לאוגר אגורי וניקטפיה לפרדיסיה ולא ניתו כולי עלמא ואכלו ליה
Rav Ashi dijo: expuse esta enseñanza ante Rav Kahaná: quizá se trate de personas que trabajan a cambio de su comida, y comen lo que han trabajado. Me respondió: incluso así, el propietario prefiere contratar trabajadores que recojan su huerto a que venga todo el mundo a comérselo.
איבעיא להו פועל משלו הוא אוכל או משל שמים הוא אוכל
Se planteó una pregunta: ¿el trabajador come de lo que le pertenece, o come en virtud de un derecho concedido por el Cielo?
למאי נפקא מינה דאמר תנו לאשתי ובני אי אמרת משלו הוא אוכל יהבינן להו אלא אי אמרת משל שמים הוא אוכל לדידיה זכי ליה רחמנא לאשתו ובניו לא זכי להו רחמנא מאי
¿Qué consecuencia práctica tiene? Si dice: «Dad esa comida a mi esposa y a mis hijos». Si come de lo suyo, se les puede dar; pero si come por concesión del Cielo, la Torá le otorgó ese derecho a él, no a su esposa ni a sus hijos. ¿Cuál es la respuesta?
תא שמע אוכל פועל קישות ואפילו בדינר כותבת ואפילו בדינר אי אמרת משלו הוא אוכל אוגיר בדנקא אכיל בזוזא ואלא מאי משל שמים הוא אוכל סוף סוף אוגיר בדנקא אכיל בזוזא אלא מאי אית לך למימר רחמנא זכי ליה הכא נמי רחמנא זכי ליה
Ven y escucha: el trabajador puede comer un pepino aunque valga un dinar, o un dátil aunque valga un dinar. Si come de lo suyo, ¿cómo podría cobrar una sexta parte de un dinar y comer por valor de un dinar? Pero si dices que come por concesión del Cielo, la misma dificultad permanece. Más bien debes decir que la Torá le concedió ese derecho; también aquí puede decirse que la Torá se lo concedió.
תא שמע ר' אלעזר חסמא אומר לא יאכל פועל יותר על שכרו וחכמים מתירין מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר משלו הוא אוכל ומר סבר משל שמים הוא אוכל
Ven y escucha: Rabí Elazar Jasmá dice que el trabajador no puede comer más de lo que vale su salario, y los sabios lo permiten. ¿No discrepan precisamente sobre esto: el primero sostiene que come de lo suyo, y los segundos que come por concesión del Cielo?
לא דכולי עלמא משלו הוא אוכל והכא בכנפשך קמיפלגי מר סבר כנפשך בדבר שמוסר נפשו עליו
No. Todos sostienen que come de lo suyo, y discrepan en cómo interpretar «según tu apetito». Uno entiende: según la necesidad de quien expone su propia vida al realizar esa labor.
ומר סבר כנפשך מה נפשך אם חסמת פטור אף פועל אם חסמת פטור
Y el otro entiende: «según tu apetito» significa que, así como el dueño de una vida [animal] no está obligado a pagar una sanción por impedirle comer en el supuesto mencionado, tampoco se impone esa sanción por impedir que coma un trabajador.
תא שמע נזיר שאמר תנו (לאשתו ובניו) אין שומעין לו ואי אמרת משלו הוא אוכל אמאי אין שומעין לו התם משום לך לך אמרין נזירא סחור סחור לכרמא לא תקרב
Ven y escucha: si un nazireo dice «Dad [la comida] a mi esposa y a mis hijos», no se le escucha. Si el trabajador come de lo suyo, ¿por qué no se atiende su petición? Allí se aplica el dicho: «Nazireo, rodea la viña y no te acerques a ella», para evitar que consuma aquello que tiene prohibido.
תא שמע פועל שאמר תנו לאשתי ובני אין שומעין לו ואי אמרת משלו הוא אוכל אמאי אין שומעין לו מאי פועל נזיר והתניא נזיר והתניא פועל מידי גבי הדדי תניין
Ven y escucha: si un trabajador dice «Dadla a mi esposa y a mis hijos», no se le escucha. Si come de lo suyo, ¿por qué no se le escucha? Tal vez «trabajador» se refiera a un nazireo. Pero una baraita habla de un nazireo y otra habla de un trabajador. ¿Acaso se enseñaron ambas juntas, como para demostrar que se refieren a casos distintos?
תא שמע מנין לפועל שאמר תנו לאשתי ובני שאין שומעין לו שנאמר (דברים כג, כה) ואל כליך לא תתן וכי תימא הכי נמי נזיר אי הכי משום אל כליך לא תתן משום לך לך אמרין נזירא הוא
Ven y escucha: ¿de dónde sabemos que, si un trabajador dice «Dadla a mi esposa y a mis hijos», no se le escucha? Del versículo «Pero no pondrás nada en tu recipiente» (Deuteronomio 23:25). Y si dices que también se trata de un nazireo, ¿por qué se aduce ese versículo y no la precaución de que el nazireo se mantenga lejos de la viña?
אין הכי נמי ואיידי דקתני לה בלשון פועל קא נסיב לה קרא דפועל
Sí, efectivamente se trata del nazireo; y como la enseñanza lo llamó «trabajador», se citó el versículo relativo al trabajador.
תא שמע השוכר את הפועל לקצות בתאנים
Ven y escucha: quien contrata a un trabajador para cortar higos...
בבא מציעא צ״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.