הרי זה אוכל ופטור מן המעשר על מנת שאוכל אני ובני או שיאכל בני בשכרי הוא אוכל ופטור ובנו אוכל וחייב
...ese trabajador puede comerlos y está exento de separar el diezmo. Si se estipula «que comamos yo y mi hijo» o «que mi hijo coma en lugar de mi salario», el trabajador come y está exento, pero su hijo come y está obligado a separar el diezmo.
ואי אמרת משלו הוא אוכל בנו אמאי חייב אמר רבינא משום דמיחזי כמקח
Si dices que el trabajador come de lo suyo, ¿por qué el hijo debe separar el diezmo? Ravina dijo: porque en su caso se asemeja a una compraventa.
תא שמע השוכר את הפועל לעשות בנטע רבעי שלו הרי אלו לא יאכלו ואם לא הודיעם פודה ומאכילן
Ven y escucha: quien contrata trabajadores para ocuparse de los frutos de su plantación en el cuarto año no debe permitirles comer de ellos. Si no les avisó previamente, rescata los frutos y les da de comer.
ואי אמרת משל שמים הוא אוכל אמאי פודה ומאכילן איסורא לא זכי להו רחמנא התם משום דמיחזי כמקח טעות
Si dices que el trabajador come por concesión del Cielo, ¿por qué debe rescatarlos para darles de comer? La Torá no les concedió derecho sobre algo prohibido. Allí se hace porque, de otro modo, la contratación parecería realizada bajo una premisa equivocada.
אימא סיפא נתפרסו עגוליו נתפתחו חביותיו הרי אלו לא יאכלו ואם לא הודיען מעשר ומאכילן ואי אמרת משל שמים הוא אוכל אמאי מעשר ומאכילן איסורא לא זכי להו רחמנא
Considera ahora el final: si se abrieron sus tortas de higos prensados o sus toneles, los trabajadores no pueden comer; pero si no se lo advirtió, separa el diezmo y les da de comer. Si comen por concesión del Cielo, ¿por qué ha de diezmar para darles de comer? La Torá no concede derecho a consumir algo prohibido.
וכי תימא הכא נמי משום דמיחזי כמקח טעות בשלמא נתפרסו עגוליו מיחזי כמקח טעות אלא נתפתחו חביותיו מאי מקח טעות איכא מידע ידע דאיטביל להו למעשר
Y si respondes que también aquí se trata de una contratación equivocada, eso resulta comprensible con los higos prensados que ya se abrieron; pero ¿qué contratación equivocada hay en el caso de los toneles abiertos? Los trabajadores saben que el vino ya quedó sujeto a la obligación del diezmo.
אמר רב ששת שנתפתחו חביותיו לבור והתניא יין משירד לבור
Rav Sheshet dijo: se trata de toneles abiertos para verter su contenido en el lagar. ¿No se enseñó que el vino queda sujeto al diezmo al bajar al depósito del lagar?
כר' עקיבא דאמר משיקפה דאמרו ליה לא הוה ידעינן ונימא להו איבעי לכו אסוקי אדעתייכו דלמא מקפה באתרא דההוא גברא דנגיד איהו מקפה
La enseñanza sigue a Rabí Akiva, quien dice que es desde que se forma la capa superficial. Los trabajadores pueden alegar: «No sabíamos que ya se había formado». ¿Y por qué no decirles que debieron preverlo? Porque se trata de una zona en la que quien extrae el vino también retira esa capa.
והשתא דתני רב זביד בדבי ר' הושעיא יין משירד לבור ויקפה ור' עקיבא אומר משישלה בחביות אפי' תימא שלא נתפתחו חביותיו לבור דאמרו ליה לא הוה ידעינן דמשלי
Y ahora que Rav Zevid enseñó en la escuela de Rabí Hoshayá: «El vino queda sujeto al diezmo cuando baja al depósito y se forma la capa superficial; Rabí Akiva dice: cuando se trasiega a los toneles», también puede tratarse de toneles que no se abrieron hacia el depósito. Los trabajadores pueden decir: «No sabíamos que ya se había trasegado».
ונימא להו איבעי לכו אסוקי אדעתייכו דלמא משלי באתרא דההוא דשריק ההוא משלי
¿Por qué no decirles que debieron prever que se trasegaría? Porque en el lugar en cuestión quien sella los toneles también se ocupa de trasegar el vino.
תא שמע קוצץ אדם על ידי עצמו על ידי בנו ובתו הגדולים על ידי עבדו ושפחתו הגדולים ועל ידי אשתו מפני שיש בהן דעת אבל אינו קוצץ לא על ידי בנו ובתו הקטנים ולא על ידי עבדו ושפחתו הקטנים ולא על ידי בהמתו מפני שאין בהן דעת
Ven y escucha: una persona puede pactar la renuncia al derecho de comer durante el trabajo, por sí misma, por sus hijos e hijas mayores, por sus esclavos y esclavas mayores y por su esposa, pues tienen discernimiento. Pero no puede pactarla por sus hijos e hijas pequeños, por sus esclavos y esclavas pequeños ni por sus animales, pues no tienen discernimiento.
קא סלקא דעתך במעלה להן מזונות אי אמרת בשלמא משל שמים הוא אוכל משום הכי אינו קוצץ אלא אי אמרת משלו הוא אוכל קטנים נמי נקוץ להו
Inicialmente se entendió que se trataba de alguien que les proporciona alimento. Si dices que el derecho a comer procede del Cielo, se comprende que no pueda renunciar por los pequeños. Pero si los frutos le pertenecen al trabajador, ¿por qué no podría pactarlo también por ellos?
הכא במאי עסקינן בשאין מעלה להן מזונות אי הכי גדולים נמי גדולים ידעי וקא מחלי
¿De qué caso hablamos? De alguien que no les proporciona alimentos. Si es así, tampoco debería poder pactarlo por los mayores. Los mayores, sin embargo, tienen discernimiento y pueden renunciar a ese derecho.
והא תנא ר' הושעיא קוצץ אדם על ידי עצמו ועל ידי אשתו אבל לא על ידי בהמתו ועל ידי בנו ובתו הגדולים אבל לא ע"י בנו ובתו הקטנים וקוצץ ע"י עבדו ושפחתו הכנענים בין גדולים ובין קטנים
Pero Rabí Hoshayá enseñó: una persona puede pactar por sí misma y por su esposa, pero no por su animal; por sus hijos e hijas mayores, pero no por los pequeños; y por sus esclavos y esclavas cananeos, sean mayores o pequeños.
מאי לאו אידי ואידי במעלה להן מזונות ובהא קא מיפלגי דמר סבר משלו הוא אוכל ומר סבר משל שמים הוא אוכל לא דכ"ע משלו הוא אוכל ולא קשיא כאן בשאין מעלה להן מזונות וברייתא במעלה להן מזונות
¿No se trata en ambas enseñanzas de quien les proporciona alimentos y discrepan acerca de si el trabajador come de lo suyo o por concesión del Cielo? No. Todos pueden sostener que come de lo suyo. No hay contradicción: una enseñanza trata de quien no les proporciona alimentos y la baraita de quien sí les proporciona alimentos.
במאי אוקימתא במעלה להן מזונות אי הכי קטנים נמי נקוץ להו צערייהו דבנו ובתו הקטנים לא זכי ליה רחמנא
¿Has explicado la baraita como un caso en que les da alimentos? Si es así, también debería poder pactar por los pequeños. La Torá no puso a su disposición el sufrimiento que ocasionaría a sus hijos e hijas pequeños privándolos de comer.
במאי אוקימתא למתני' בשאין מעלה להן מזונות
¿Y cómo explicaste nuestra Mishná? Como un caso en que no les proporciona alimentos...
בבא מציעא צ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
