Beitzah 16b:1
הרסנא עיקר קמ"ל קמחא עיקר
el pescado es lo principal; por eso nos enseña que la harina es lo principal.
הרסנא עיקר קמ"ל קמחא עיקר
el pescado es lo principal; por eso nos enseña que la harina es lo principal.
אמר ר' אבא ערובי תבשילין צריכין כזית איבעיא להו כזית אחד לכלן או דלמא כזית לכל אחד ואחד ת"ש דאמר רבי אבא אמר רב ערובי תבשילין צריכין כזית בין לאחד בין למאה:
Rabí Abá dijo: el eruv tavshilín requiere un kezait. Preguntaron: ¿un kezait para todos o un kezait por cada persona? Ven y escucha: Rabí Abá dijo en nombre de Rav que el eruv tavshilín requiere un kezait, tanto para una persona como para cien.
תנן אכלו או שאבד לא יבשל עליו בתחלה שייר ממנו כל שהוא סומך עליו לשבת מאי כל שהוא לאו אע"ג דליכא כזית לא דאית ביה כזית:
Aprendimos: si lo comió o se perdió, no puede comenzar a cocinar apoyándose en él; pero si dejó cualquier cantidad, puede apoyarse en ella para Shabat. ¿«Cualquier cantidad» no significa incluso menos de un kezait? No, significa que aún contiene un kezait.
ת"ש תבשיל זה צלי ואפילו כבוש שלוק ומבושל וקולייס האספנין שנתן עליו חמין מערב יו"ט תחלתו וסופו אין לו שיעור מאי לאו אין לו שיעור כלל לא אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה
Ven y escucha: este guiso puede ser asado, encurtido, hervido o cocido; también puede ser pescado kolias de España sobre el cual vertió agua caliente antes de Yom Tov. Su principio y su final no tienen medida. ¿No significa que no tiene ninguna medida? No: no tiene límite máximo, pero sí mínimo.
אמר רב הונא אמר רב ערובי תבשילין צריכין דעת פשיטא דעת מניח בעינן דעת מי שהניחו לו בעינן או לא בעינן
Rav Huna dijo en nombre de Rav: el eruv tavshilín requiere conocimiento. Es obvio que se requiere la intención de quien lo deposita. La pregunta es si se requiere también la intención de aquel para quien fue depositado.
תא שמע דאבוה דשמואל מערב אכולה נהרדעא רבי אמי ורבי אסי מערבו אכולהו טבריא: מכריז רבי יעקב בר אידי מי שלא הניח ערובי תבשילין יבא ויסמוך על שלי ועד כמה אמר רב נחומי בר זכריה משמיה דאביי עד תחום שבת:
Ven y escucha: el padre de Shemuel hacía eruv para toda Nehardea; Rabí Ami y Rabí Asi lo hacían para toda Tiberíades. Rabí Yaakov bar Idi proclamaba: quien no haya hecho eruv tavshilín, que venga y se apoye en el mío. ¿Hasta qué distancia? Rav Najumi bar Zejariá dijo en nombre de Abayé: hasta el límite de Shabat.
ההוא סמיא דהוה מסדר מתניתא קמיה דמר שמואל חזייה דהוה עציב אמר ליה אמאי עציבת אמר ליה דלא אותיבי ערובי תבשילין אמר ליה סמוך אדידי לשנה חזייה דהוה עציב אמר ליה אמאי עציבת אמר ליה דלא אותיבי ערובי תבשילין אמר ליה פושע את לכולי עלמא שרי לדידך אסור
Había un ciego que ordenaba las mishnayot delante de Mar Shemuel. Lo vio triste y le preguntó: ¿por qué estás triste? Respondió: porque no hice eruv tavshilín. Le dijo: apóyate en el mío. Al año siguiente volvió a verlo triste. Le preguntó por qué y respondió otra vez que no había hecho eruv. Le dijo: eres negligente. Para todos está permitido apoyarse en el mío, pero para ti está prohibido.
ת"ר יום טוב שחל להיות בערב שבת אין מערבין לא ערובי תחומין ולא ערובי חצרות
Enseñaron los Sabios: cuando Yom Tov cae en víspera de Shabat, no se hace eruv de límites ni eruv de patios.
רבי אומר מערבין ערובי חצרות אבל לא ערובי תחומין מפני שאתה אוסרו בדבר האסור לו ואי אתה אוסרו בדבר המותר לו
Rabí dice: se hace eruv de patios, pero no eruv de límites, porque no se le prohíbe en Yom Tov algo que en Yom Tov le está permitido, aunque sí algo que ya le está prohibido.
אתמר רב אמר הלכה כתנא קמא ושמואל אמר הלכה כרבי:
Se dijo: Rav sostiene que la halajá sigue al primer tana, y Shemuel sostiene que sigue a Rabí.
איבעיא להו הלכה כרבי לקולא או לחומרא פשיטא דלקולא קאמר משום דשלח רבי אלעזר לגולה לא כשאתם שונין בבבל רבי מתיר וחכמים אוסרין אלא רבי אוסר וחכמים מתירין מאי
Preguntaron: ¿cuando se dice que la halajá sigue a Rabí es para permitir o para prohibir? Es obvio que lo dijo para permitir. Pero Rabí Elazar envió a la diáspora: no enseñéis como enseñáis en Babilonia, que Rabí permite y los Sabios prohíben; más bien, Rabí prohíbe y los Sabios permiten. Entonces, ¿qué quiso decir Shemuel?
תא שמע דרב תחליפא בר אבדימי עבד עובדא כותיה דשמואל ואמר רב תחלת הוראה דהאי צורבא מרבנן לקלקולא אי אמרת בשלמא לקולא קאמר היינו קלקולא אלא אי אמרת לחומרא מאי קלקולא איכא
Ven y escucha: Rav Tajlifa bar Avdimi actuó conforme a la opinión de Shemuel, y Rav dijo: el comienzo de la enseñanza práctica de este joven sabio fue para causar tropiezo. Si Shemuel habló para permitir, se entiende por qué fue un tropiezo; pero si habló para prohibir, ¿qué tropiezo habría?
כיון דמקלקלי בה רבים
Puesto que muchos podrían equivocarse por ello,
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
13
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ביצה ט״ז ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.