Beitzah 18b:1
בשרב ורוחץ אפילו במי משרה
acalorada y se baña incluso en agua de remojo maloliente.
בשרב ורוחץ אפילו במי משרה
acalorada y se baña incluso en agua de remojo maloliente.
תינח בימות החמה בימות הגשמים מאי איכא למימר אמר רב נחמן בר יצחק פעמים שאדם בא מן השדה מלוכלך בטיט ובצואה ורוחץ אפילו בימות הגשמים
Esto explica el verano; pero en invierno, ¿qué dirás? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: a veces una persona vuelve del campo sucia de barro y excremento, y se baña incluso en invierno.
תינח בשבת ביוה"כ מאי איכא למימר
Esto explica Shabat; pero en Yom Kipur, ¿qué dirás?
אמר רבא מי איכא מידי דבשבת שרי וביוה"כ אסור אלא הואיל ובשבת שרי ביוה"כ נמי שרי
Rava dijo: ¿puede existir algo permitido en Shabat y prohibido en Yom Kipur? Puesto que está permitido en Shabat, también está permitido en Yom Kipur.
ומי אית ליה לרבא הואיל והתנן החושש בשיניו לא יגמע בהן את החומץ אבל מטבל הוא כדרכו ואם נתרפא נתרפא ורמינן עלה לא יגמע ופולט אבל מגמע ובולע
¿Rava realmente acepta el principio de «puesto que»? Aprendimos: quien tiene dolor de dientes no puede enjuagarse con vinagre, pero puede mojar en él su alimento de la manera habitual; si se cura, se cura. Y se planteó una contradicción: no puede enjuagarse y escupir, pero sí enjuagarse y tragar.
ואמר אביי כי תנן נמי מתני' מגמע ופולט תנן ורבא אמר אפי' תימא מגמע ובולע ולא קשיא כאן קודם טבול כאן לאחר טבול
Abayé dijo: también nuestra Mishná habla de enjuagarse y escupir. Rava dijo: incluso puedes decir que habla de enjuagarse y tragar; no hay dificultad: un caso es antes de mojar el pan en vinagre y el otro después.
ואם איתא נימא הואיל וקודם טבול שרי לאחר טבול נמי שרי הדר ביה רבא מההיא
Si aceptara el principio de «puesto que», que diga: puesto que antes de mojar el pan está permitido, también después debería estarlo. Rava se retractó de aquella opinión.
וממאי דמההיא הדר ביה דלמא מהא הדר ביה לא סלקא דעתך דתניא כל חייבי טבילות טובלין כדרכן בין בתשעה באב בין ביוה"כ:
¿Y de dónde sabes que se retractó de aquella y no de esta? No puede pensarse así, porque se enseñó: todos los obligados a inmersión ritual se sumergen de la manera habitual, tanto en Tishá BeAv como en Yom Kipur.
ושוין שמשיקין את המים בכלי אבן וכו': מאי אבל לא מטבילין אמר שמואל אין מטבילין את הכלי על גב מימיו לטהרו ביום טוב
Y concuerdan en que se hace que las aguas entren en contacto dentro de un recipiente de piedra. ¿Qué significa «pero no se sumerge»? Shemuel dijo: no se sumerge el recipiente junto con sus aguas para purificarlo en Yom Tov.
מני מתניתין לא רבי ולא רבנן דתניא אין מטבילין את הכלי על גב מימיו לטהרו ואין משיקין את המים בכלי אבן לטהרן דברי רבי וחכמים אומרים מטבילין כלי על גב מימיו לטהרו ומשיקין את המים בכלי אבן לטהרן
¿Según quién es nuestra Mishná? Ni según Rabí ni según los Sabios, pues se enseñó: no se sumerge el recipiente junto con sus aguas para purificarlo, ni se hace que las aguas entren en contacto dentro de un recipiente de piedra para purificarlas; estas son las palabras de Rabí. Los Sabios dicen: se puede sumergir el recipiente con sus aguas y se puede hacer el contacto de aguas dentro de un recipiente de piedra.
מני אי רבי קשיא השקה אי רבנן קשיא הטבלה
¿Según quién? Si según Rabí, resulta difícil el permiso de hacer contacto de aguas; si según los Sabios, resulta difícil la prohibición de sumergir el recipiente.
איבעית אימא רבי איבעית אימא רבנן אי בעית אימא רבי רישא דברייתא ביום טוב וסיפא בשבת וכולה מתניתין ביו"ט
Puedes decir que sigue a Rabí o que sigue a los Sabios. Si quieres, di que sigue a Rabí: el comienzo de la baraita habla de Yom Tov y el final de Shabat, mientras toda nuestra Mishná habla de Yom Tov.
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ביצה י״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.