ערב שבת בשביעית ואומר מכאן אני אוכל למחר וחכמים אומרים עד שירשום ויאמר מכאן ועד כאן:
…durante la víspera de Shabat de un año sabático y decir: «Mañana comeré de aquí». Los Sabios dicen: Debe marcar una sección determinada y decir: «Comeré desde aquí hasta aquí».
גמ׳ תנן התם תינוקות שטמנו תאנים מערב שבת ושכחו ולא עשרו למוצאי שבת לא יאכלו אלא אם כן עשרו ותנן נמי המעביר תאנים בחצרו לקצות בניו ובני ביתו אוכלין מהן עראי ופטורים
Guemará: Aprendimos en otro lugar: Si unos niños escondieron higos en la víspera de Shabat y olvidaron separar los diezmos, después de Shabat no pueden comerlos hasta haberlos diezmado. También aprendimos: Si alguien lleva higos a través de su patio para colocarlos a secar, sus hijos y los miembros de su casa pueden comerlos de manera ocasional sin separar el diezmo.
בעא מניה רבא מרב נחמן שבת מהו שתקבע מוקצה למעשר בדבר שלא נגמרה מלאכתו מי אמרינן כיון דכתיב (ישעיהו נח, יג) וקראת לשבת עונג קבעה ואפילו בדבר שלא נגמרה מלאכתו או דלמא בדבר שנגמרה מלאכתו קבעה בדבר שלא נגמרה מלאכתו לא קבעה
Rava preguntó a Rav Najmán: ¿El comienzo de Shabat establece como comida fija, respecto al diezmo, un producto muktzé cuya preparación todavía no terminó? ¿Decimos que, como está escrito: «Llamarás al Shabat deleite» (Isaías 58:13), Shabat convierte cualquier consumo en fijo, incluso cuando la elaboración no terminó? ¿O únicamente fija un producto cuya elaboración ya terminó?
א"ל שבת קובעת בין בדבר שנגמרה מלאכתו בין בדבר שלא נגמרה מלאכתו א"ל ואימא שבת דומיא דחצר מה חצר אינה קובעת אלא בדבר שנגמרה מלאכתו אף שבת לא תקבע אלא בדבר שנגמרה מלאכתו א"ל לימוד ערוך הוא בידינו שהשבת קובעת בין בדבר שנגמרה מלאכתו בין בדבר שלא נגמרה מלאכתו
Rav Najmán respondió: Shabat establece como fijo tanto un producto cuya elaboración terminó como uno cuya elaboración no terminó. Rava le dijo: Quizá Shabat sea semejante a un patio. Así como un patio únicamente fija para el diezmo aquello cuya elaboración terminó, Shabat tampoco debería fijar aquello cuya elaboración no terminó. Rav Najmán respondió: Poseemos una tradición establecida de que Shabat fija tanto aquello cuya elaboración terminó como aquello cuya elaboración no terminó.
אמר מר זוטרא בריה דרב נחמן אף אנן נמי תנינא ועוד אמר רבי אליעזר עומד אדם על המוקצה ערב שבת בשביעית וכו' טעמא דשביעית דלאו בר עשורי הוא הא בשאר שני שבוע הכי נמי דאסור מ"ט לאו משום דשבת קבעה
Mar Zutra, hijo de Rav Najmán, dijo: Nosotros también aprendimos una prueba: Rabí Eliezer dijo que una persona puede situarse junto a las frutas muktzé en la víspera de Shabat de un año sabático y decir que comerá de allí al día siguiente. La razón por la que se menciona el año sabático es que sus productos no están sujetos a diezmos. En los demás años estaría prohibido comerlos sin diezmar. ¿Por qué? ¿No es porque Shabat fija los productos para el diezmo?
לא שאני התם כיון דאמר מכאן אני אוכל למחר קבע ליה עלויה אי הכי מאי אריא שבת אפילו בחול נמי הא קמ"ל דטבל מוכן הוא אצל שבת שאם עבר ותקנו מתוקן
No necesariamente. Allí es diferente, porque al decir: «Mañana comeré de aquí», la persona establece ese producto como comida fija. Pero si es así, ¿por qué se menciona específicamente la víspera de Shabat? Incluso en un día laborable debería quedar fijado. La Mishná enseña además que un producto tével se considera preparado respecto a Shabat, porque, si una persona transgrede y separa sus diezmos durante Shabat, la corrección es válida y el alimento queda permitido.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
