Bekhorot 12b:1
לר' שמעון נמי צבי ואיל כתיב בהו
incluso según Rabí Shimón queda excluido, pues también para él está escrito acerca de esos animales: «como la gacela y como el ciervo».
לר' שמעון נמי צבי ואיל כתיב בהו
incluso según Rabí Shimón queda excluido, pues también para él está escrito acerca de esos animales: «como la gacela y como el ciervo».
איבעיא להו מהו לפדות בבהמת שביעית
Se preguntó: ¿Puede redimirse la primera cría del asno con un animal adquirido con productos del año sabático y sujeto a su santidad?
ודאי לא תיבעי לך לאכילה אמר רחמנא ולא לסחורה כי תיבעי לך ספק
Respecto de una primera cría ciertamente obligada no hay duda: La Torá dijo que los productos del séptimo año son «para comer», y no para comerciar. La pregunta se plantea respecto de una primera cría de condición dudosa.
ואליבא דרבי שמעון לא תיבעי לך דלית ליה ספק כי תיבעי לך אליבא דרבי יהודה
Según Rabí Shimón no hay duda, porque él no reconoce una obligación de redención en el caso dudoso. La pregunta se plantea según Rabí Yehudá.
מאי כיון דמפריש טלה והוא לעצמו לאכלה קרינא ביה או דילמא כיון דכמה דלא מפקע איסוריה לא מישתרי כסחורה דמי
¿Cuál es la ley? Como el dueño separa un cordero y lo conserva para sí, puede considerarse que lo utiliza «para comer». ¿O, como el asno no queda permitido hasta que retire su prohibición mediante el cordero, se considera una transacción comercial?
ת"ש דא"ר חסדא בהמת שביעית אין פודין בה את הודאי אבל פודין בה את הספק
Ven y escucha, pues Rav Jisda dijo: Con un animal del año sabático no se redime una primera cría de asno ciertamente obligada, pero sí una de condición dudosa.
ואמר רב חסדא בהמת שביעית פטורה מן הבכורה וחייבת במתנות
Rav Jisda dijo además: Un animal sujeto a la santidad del año sabático está exento de la primogenitura, pero sujeto a la obligación de entregar al kohén la pata delantera, las mandíbulas y el estómago.
פטורה מן הבכורה לאכלה אמר רחמנא ולא לשריפה וחייבת במתנות דלאכלה קרינא בה
Está exento de primogenitura porque la Torá dijo «para comer», y no para ser quemado sobre el altar. Está obligado en los dones sacerdotales porque estos no impiden que se cumpla «para comer».
מיתיבי האוכל מעיסת שביעית עד שלא הורמה חלתה חייב מיתה
Se objetó: Quien come de una masa hecha con productos del año sabático antes de que se separe su jalá está sujeto a muerte a manos del Cielo.
ואמאי כיון דאילו מטמיא בת שריפה היא לאכלה אמר רחמנא ולא לשריפה
¿Por qué? Si la masa se volviera impura, su jalá debería quemarse, contradiciendo «para comer» y no para quemar.
שאני הכא דכתיב לדורותיכם
Aquí es diferente, porque respecto de la jalá está escrito: «Por todas sus generaciones».
תנ"ה מנין לאוכל מעיסת שביעית עד שלא הורמה חלתה שחייב מיתה שנאמר לדורותיכם
También se enseñó así: ¿De dónde sabemos que quien come de una masa del año sabático antes de separar jalá está sujeto a muerte? De la expresión «por todas sus generaciones».
ולגמר מינה התם עיקר לאכילה הכא עיקר לשריפה:
¿Por qué no aprender de allí para la primogenitura? Allí el destino principal de la jalá es el consumo, y solo accidentalmente puede ser quemada; aquí el destino principal de las partes del primogénito es ser quemadas en el altar.
נתנו לכהן כו': תנינא להא דת"ר ישראל שהיה לו פטר חמור בתוך ביתו ואמר לו הכהן תנהו לי ואני אפדהו הרי זה לא יתנו לו אא"כ פדאו בפניו
La Mishná enseñó: «Si lo entregó al kohén…». Esto coincide con lo que enseñaron los Sabios: Si un israelita tiene una primera cría de asno en casa y el kohén le dice: «Dámela y yo la redimiré», no debe entregársela a menos que la redima ante su presencia.
א"ר נחמן אמר רבה בר אבוה זאת אומרת נחשדו הכהנים על פטרי חמורים פשיטא מהו דתימא ה"מ היכא דמחזק לן דמיקרי אבל בסתמא לא קמ"ל דמורה בה היתירא:
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: Esto enseña que los kohanim son sospechosos de no redimir correctamente primeras crías de asnos. ¿No es evidente? Podría haberse pensado que solo existe sospecha respecto de un kohén cuya conducta imprudente conocemos, pero no respecto de cualquier kohén. Por eso se enseña que incluso uno común puede justificar para sí mismo conservarla sin redención.
מתני׳ המפריש פדיון פטר חמור ומת רבי אליעזר אומר חייבין באחריותו כחמש סלעים של בן וחכ"א אין חייבין באחריותו כפדיון מעשר שני
MISHNÁ: Si alguien separó un cordero para redimir una primera cría de asno y el cordero murió antes de llegar al kohén, Rabí Eliezer dice que el dueño es responsable de reemplazarlo, como en el caso de los cinco selaim de la redención del hijo. Los Sabios dicen que no es responsable, como ocurre con el dinero destinado a redimir el segundo diezmo.
העיד רבי יהושע ורבי צדוק על פדיון פטר חמור שמת שאין כאן לכהן כלום מת פטר חמור ר"א אומר יקבר ומותר בהנאתו של טלה וחכ"א א"צ להקבר וטלה לכהן:
Rabí Yehoshúa y Rabí Tzadok testificaron que, si murió el cordero separado para redimir una primera cría de asno, el kohén no tiene reclamación alguna. Si murió la propia primera cría del asno, Rabí Eliezer dice que debe enterrarse y el dueño puede beneficiarse del cordero; los Sabios dicen que el asno no necesita ser enterrado y el cordero pertenece al kohén.
גמ׳ אמר רב יוסף מ"ט דר' אליעזר דכתיב (במדבר יח, טו) אך פדה תפדה וגו' מה בכור אדם חייב באחריותו אף בכור בהמה טמאה חייב באחריותו
GUEMARÁ: Rav Yosef dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Eliezer? Está escrito: «Ciertamente redimirás…». Así como quien separó el dinero para un primogénito humano continúa siendo responsable hasta que llegue al kohén, también lo es en la redención del primogénito de un animal impuro.
א"ל אביי אי מה בכור אדם מותר בהנאה אף בכור בהמה טמאה מותר וכי תימא ה"נ והתנן מת פטר חמור רבי אליעזר אומר יקבר מאי יקבר לאו דאסור בהנאה
Abaye le dijo: Si se aplica la comparación, así como está permitido obtener beneficio del primogénito humano, también debería permitirse de la primera cría del animal impuro. Y si dices que, en efecto, Rabí Eliezer lo permite, aprendimos que si murió la primera cría del asno, Rabí Eliezer dice que debe enterrarse. ¿Acaso «debe enterrarse» no demuestra que está prohibido obtener beneficio de ella?
לא יקבר כבכור אדם אלא אדם בכור הוא דבעי קבורה פשוט לא בעי קבורה
Podría responderse: No; debe enterrarse como se entierra a un primogénito humano. Pero esta explicación es difícil: ¿Acaso solo un ser humano primogénito requiere entierro y una persona no primogénita no lo requiere?
ועוד תניא מודה ר' אליעזר בישראל שיש לו ספק פטר חמור בתוך ביתו שמפריש טלה עליו והוא שלו
Además, se enseñó: Rabí Eliezer reconoce que un israelita que tiene en casa una primera cría de asno dudosa separa por ella un cordero y lo conserva. Esto demuestra que no aplica todas las leyes del primogénito humano.
אלא אמר רבא אמר קרא אך פדה תפדה לפדייה הקשיתיו ולא לדבר אחר
Rava dijo: El versículo «Ciertamente redimirás» compara ambos casos únicamente respecto de la responsabilidad por la redención, y no respecto de ninguna otra ley.
תנן התם הערכין בשעתן ופדיון הבן אחר שלשים יום פדיון פטר חמור לאלתר
Aprendimos allí: Las valoraciones de personas se calculan conforme a la edad que tengan en el momento de la valoración; la redención del hijo se realiza después de treinta días; la primera cría del asno puede redimirse inmediatamente.
ופדיון פטר חמור לאלתר ורמינהי אין בערכין ובפדיון הבן ובנזירות ובפטר חמור פחות משלשים
La redención de la primera cría del asno es inmediata. Pero se enseñó: Para las valoraciones, la redención del hijo, el voto de nazir y la primera cría del asno no existe un período menor de treinta días.
ומוסיפין עד עולם
Y esos períodos pueden prolongarse indefinidamente.
אר"נ לומר שאם פדאו פדוי מכלל דבנו אם פדאו אינו פדוי והאיתמר הפודה את בנו בתוך ל' יום רב אמר בנו פדוי
Rav Najmán dijo: La baraita quiere decir que, si redimió al asno antes de treinta días, la redención es válida. Esto implica que si redime a su hijo antes de treinta días, la redención no es válida. Pero se dijo que, si alguien redime a su hijo dentro de los treinta días, Rav sostiene que su hijo queda redimido.
לאו איתמר עלה אמר רבא דכ"ע מעכשיו אין בנו פדוי
¿Acaso no se explicó acerca de esa disputa que Rava dijo: Todos coinciden en que, si pretende que la redención tenga efecto desde ahora, su hijo no queda redimido…?
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בכורות י״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.